南禅七日(4)
现在我们先讲,即使开悟了,大彻大悟了的人,学问怎么样好,怎么样高,乃至有具备,能不能得定,这个是问题,这才是一个大话头,值得一参的,换句话说,真的所讲的言下顿悟一下就开悟了,还要修持、不要修持能不能得定,这个修定的功夫就是大学上所讲的,知止而后能定,定而后能静,静而后能安,安,扣个五年吧,老年扣了,只有十五年,而后能虑,虑而后能得。这个定静的功夫在教理上,同事实上,我们先要认识两个项目,拿现在话讲,一个修定的八个障碍,八个障碍,修定八个障碍,忧、喜、苦、乐、寻、伺,寻下面一个括弧觉字,伺就是观,寻伺。出息入息,出入息,出息同入息,为什么不能得定,譬如我们想,坐在这里,为什么不能真达到那个很好,最高的境界,那个静,当然睡觉不是静,睡觉是一个一个动态之一,不算静,真达到了定静的境界,不是睡觉,可是也不像现在这样乱七八糟在思想,那个才是定,不能达到,有心理障碍,我们一边譬如还有事,心中有事,不是在东想西想,不是坏事,就是好事,心理的现状归纳起来,不是忧就是喜,譬如说,我现在想静一下,不晓得静不静的下来,这个心理状态就是忧,好像嗯,不错,这下有点甜头了,蛮好,已经在那里乱了,这是喜,心理状态,苦乐,这个腿子受不了,,或者哪里气脉走通了,享受,苦乐的状态,忧、喜、苦、乐。苦乐一半是生理的身体的,一半是心理的,忧喜是完全心理状况,寻、伺、觉、观,古代翻成,汉代以后翻译觉观两个字,唐代翻译寻伺。心理的状态,感觉,这个思想能够知觉的,我们这个思想,就在自己脑子里头,心理上专门找一个东西,自己也不晓得找些什么,都在思想不能够停留,观。还有个心理状态,等待,譬如有时候,你们下了课站在门外,愣在那里,人家同学过来问,你干什么?啊,没有埃你真的没有,可是你愣住了,那个心理状态是伺,觉观,这个伺包括寻伺二个字,是整个的身心两方面偏重于心理、精神方面的,所以障碍我们不能得定,最后两个严重了,这个鼻子还要出气,还要呼,还要吸,不能得定,那换句话说,真得定,鼻子呼吸停止了,几乎停止了,所以不出息,不入息,不寻不伺,不忧不喜,不苦不乐,这八个障碍拿掉,才能定的一个状态,这是一。第二,我们坐起来一定碰上的,我们这位杭州来的这位汪曼之大老,她八十七岁,她一辈子做功夫,写信给我就提到这个事,八触,接触的触,动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑。这还是简单的归类,我们这个打坐,初步学定,不管你盘腿也好不盘腿,真的进入那个静定的状态里头去了,那你的身体身心一定起变化,这个变化在佛学名词叫八触,触这个字就是交合抵触的意思,你们都在佛学院的毕业出来的啊,色、声、香、味、触,这个触跟受两个相对,触受是什么东西,拿现在的话,就是交感,这个电视的插头一样插对了,或者插不对了,插不对了电线要爆出来,你也受伤,插对了就通电了,都是触的现象,触是接触,触电这个触。所以你真的对了,静坐坐对了以后,你普通还做不到耶,你多坐一下,它来了,所以这个,你们武侠小说上写的,有些走火入魔了,在这里,这个动,静坐坐得好的时候,有时候,分好多种,内部身体上,觉得这里动,那里动,气动了,不过气动了也要分清楚哦,我们在台湾,现在这位同学已经是当教授了,当年也是打七,坐在一起,那个时候,我们人没有现在这样多啦,那个地方小地方,晚上他打七啊,他这个
我们现在还把这个故事当笑话讲,晚上我们小参报告,每一天大家修持用功下来心得当众作一个报告,他后来作报告,他很有趣,他说我今天下午啊好几堂,一堂还二堂,气脉通了,那个大腿背上一直在腰里动,通过来,通过去,哦,好难过,不过我晓得气脉通了,后来慢慢通到腿上了,后来到小肚子那里,搞了半天是个蟑螂在里头。有这种事,所以现在在我们大家那里这是一个很有趣的故事,他现在本身还是教授了。所以动触真的气脉通了以后,有时候说以前当年叫打神拳,你坐在这里自己,慢慢的都动起来了,你没有哦,然后啊,这边转三圈,这边摇三圈,这边动两下,这样也动两下,然后说哦,你们现在就高兴得很特异功能来了,这是的作用发动了,自己意识不能定,定不住的时候就有动的现象,不是什么上帝给你,也不是菩萨在你身上,也不是鬼,也不是神,生理必然的反应。动,有各种动,所以有许多特异功能的人,或者动了眼睛了,那个眼睛可以透视东西了,动了耳朵了,听不见的声音能够听见了,是真的,换句话说,不稀奇,这是生命本有的功能,但是了解了这个道理到那个时候反是不使它动,把它关闭掉,不然,你用到这一面去了,就糟了,你整个的道啊,佛啊,就不能完全成功,的成功了。动是一种现象,是必然,包括很多很多,所以一般说,今天练气功啊,练什么任督二脉打通,奇经八脉打通那不过是动的一种,真的有时候动得好,那个生命的功能发起来,人真的可以悬空了,也是一种动态,这个生命是有这样无比的潜力的功能。一种呢,发痒,身上长疮,这个疮是什么,在胎儿,在娘胎时头的所带来的,不干净的,业气的,都排泄了,那有许多啊,长的生的疮啊,治不好,现在时代科学医药进步了,我们过去看到有些苦修行的老和尚,这里长疮,那里到处烂了,又没有药,很痛苦,可是他们真了不起,自己把自己看空了不在乎,我们看了真难受,所以发痒,身上会长疮烂,烂了的也有,各种各样的怪病都会来,在里头讲,这个生命业气之所生,父母的业、气,所以要修持气脉变化,儒家讲变化气质,那这一句话是科学的哦,气与质,质就是物理的,生理的,硬把自己的身体,修到脱胎换骨转来,变化气质,会发生痒,所以动、痒,这都是简单只讲字眼,经过的个案,单独的一个一个经过的各种病历发生不一样的。轻有时候,觉得身体到了某一个两个腿也不能走路了,腰也动不了,我自己也有经验,那个时候我到了四十多岁,爬楼梯两个脚拿不起来了,但是我知道这是个用功的过程,我就不在乎你,我还有经验告诉你们,都吓死了,有一个阶段,一个多月,拿这么一张纸拿不住,就会掉了,可是我一点都不怕,我知道。所以要懂原理去实习的,还有经验我告诉你,我有时走到路上,走路的时候,感觉到自己倒转来,我头在走路,脚在上面,我也不在乎,就看你怎么样,把我弄死看,自己看自己,既然要实验嘛,修行就是把自己拿来进入这个道理中间去实验,所以道家有两句话我很欣赏它,若要人不死,除非死个人。这讲很土的话,很有道理,你要修到长生不老,要修到不死的生命,除非你有准备死了的决心去修,一边又这样怕,那样怕,我发晕了,我冷起来,老师啊,怎么得了埃我说怎么样。我流鼻水哦,打坐好几天都不好哦。那也打老师,所以给人家叫老师,天下最倒楣的事情是干这个事,然后啊,大小便不通了,老师啊,这里不通,那里不通,都来问你,其实这个原理很简单,只要搞通了。轻有时候身体非常轻,重拖不动了,都是过程,等于开车走路一样,两旁走的看到的环境不是目的地,不要怕,所以,动、痒、轻、重、冷,有时候怕风啊,随时一坐,好像冷,衣服多,有时候冬天可以穿一件衣服,都非究竟,都是身体气质变化的现象的过程,有时候身体就干枯了,皮肤都干燥了,像木头一样,有时候润滑的像婴儿的肉体皮肤一样,这些,这些在哪里有呢?诸位同学啊,你说你怎么知道,我们上都没有看到过,你去找啊,我们大家的老师,也是我的老师,也是你们诸位的老师,这一方面的学问老师教的,是释迦牟尼佛,那是大师兄们,啊,目连尊者有著作留下来,你们都不去看啊,《大毗婆娑论》里关,包括《》等等,好多东西在里头,好多宝物啊,都有啊,所以你们一般现在佛学院只读一点普通的佛学,普通的经典,真的修持,真的都没有,等等《大毗婆娑论》等等啊,这个这些东西都有。那么先把这些过程再告诉你们以后,现在我们差不多了,真的要去吃饭了,吃了饭,晚上几点啊,今天是密集的,把课程赶快上完,明天要真的上来坐了。
我们现在再开始试坐一堂,不过这个禅堂顶上的风过来都不能出去,大家要保暖的准备好哦,尤其是真正静坐以后,最重要是后脑跟两个膝盖头,容易受风寒,后脑注意啊,我们好好坐一堂,试一下啊。次数多坐,一天多坐几次,这是一个要点哦,千万记住,这样慢慢,次数多坐,时间少坐,不要说,我要熬腿把时间拉长,完了,你就对以后就会讨厌静坐了,千万注意,不要认为熬腿是功夫,这是个大错的,所以你宁可时间,初学的人,时间少坐,次数多坐,每一次下来,就像今天晚上,这个刚才这一次,短短时间,恰到好处,无比高兴,自己好像快要证罗汉果那个样子,不证个罗汉果也证个奇异果啊,猕猴桃那叫奇异果,就是这个,这是一个要点。为什么,今天天气特别不同,冷,我要给你时间下坐,我们不算打七哦,今天是我一天到晚卖嘴巴,所以以前有个老朋友就骂过我,像你呀,他是骂另外一个朋友,你啊,你来生的很惨。那个人说,怎么惨。你来生变的嘴巴。那个朋友说,这什么意思埃会一天到晚把你用到晚,把你累死去。这个骂人骂的很艺术,所以我今天是连著卖嘴巴,是密集的下来,慢慢,看你们诸位进度,而决定这个,这个领导的一个方法,领导向那个方向走,譬如刚可是脑子里思想还有没有,有的,没有静下来,所以刚才下午讲到佛说了八万四千法门,方法它有八万四千个,为什么那么多方法呢?都是对治法门,佛学的名词叫对治,对症下药,什么毛病,给他吃什么药,因为一念之间有八万四千烦恼,自己都不知道,我们这个,一念,什么叫一念啊,我们鼻子一呼一吸一来回这个阶段叫一念,这一念的这个时间里头,我们觉得自己没有想,有八万四千个烦恼,自己不知道,假使你都看得清楚,这个人就差不多了,怎么证明呢?譬如你在做笔记,譬如你写一封信,你写的手下写的,跟不上脑子,脑子你要写一封给朋友的信,给爸爸妈妈的信,乃至写一封给朋友的情书,要想说的话一大堆,脑子已经想了好多过去了,手下不过写了百把个字,就是说那个乱动的烦恼思想太才大家坐得很好,这叫什么呢?空心静坐,没有内容的,静是静得蛮好,饭也吃饱了,毯子也包裹得暖和,这个人生就是为了温饱,又温暖,饭又饱了,哪有不好,天堂也没有这样好,也不过如此,多了,所以不能得定。吃饭以前介绍了,八种障碍,不能得定,同时也介绍了静坐当中容易发生的现象,归纳原则是八触,其实还很多,不过讲大原则,真正不能得定,打坐容易犯两个毛病,这个大家都知道,一个是散乱,一个是昏沉。什么叫做散乱,我们人坐在这里,实际上心里头脑子的思想没有停留过,这个想啊,比电子跳动还快,这个思想,那个思想,你觉得没有思想,已经想了很多了,等你感觉到,已经是一大堆灰尘已经飞过去了,这个叫散乱。功夫用的差不多,久了,好像没有那么多的杂乱思想,可是呢,还有轻微的思想,等于昨天讲到,非想不是想,非非想,不能说它不是想,这一种掉举。散乱分两种,粗的叫散乱,细的叫掉举。粗的散乱就是我们的思想乱想,掉举等于人,没有睡,靠在那里昏昏迷迷的,你说,人家说你睡了,没有,你讲话我都知道,可是他还真睡过,睡了一下,那一种情形叫掉举。掉举就是一个电子没有关好,咚咚,跳一下,你们有经验吧?那个热水瓶有一天没有塞好,噗,呲,怕这个叫掉举。我们这个内在的情形,所以不能得定,不掉举是昏沉,大的昏沉就是睡眠了,譬如说坐起来在那里已经不知道了,以为自己得定,实际上是睡觉,但是你也觉得没有睡觉啊,这个是昏沉,糊里糊涂了。你看看我们这个人生一辈子,活了一辈子,除了睡觉以外,一醒了,眼睛还没有张开,散乱的心来了,这样、那样思想就来了,所以我常常问人,你有本事知道明天早晨第一个想的思想是什么,如果你能够,今天先做下记号来,明天会知道,那我马上你,我叫你师公、师太、师师公都可以,你做得到吗?还有你能够知道自己是怎么睡去的吗?睡,怎么样睡去,睡着了。所以我们人生啊,生,不晓得从哪里来,佛说的是这样投胎的,这个话如果一个很强的人那是,不要,那释迦牟尼佛乱说,谁又知道,我来怎么投胎,生不知来去,死后真的有没有,有中阴身吗?有鬼吗?还有来生吗?谁知道,你们都信吗?你们劝人家都信,自己老实讲,心里还是打问号的,不知道,所以都在这个昏迷中。现在诸位也信佛了,也了,你以为叫做修行,我们现在,明天大概要发《》,菩萨所讲的,当来的教主,,他所说的。
我们现在要修行,五个步骤,这五个步骤注意哟,资粮位,资本的资,粮食的粮。由一个普通人想做到自己超凡入圣,做个小生意也要资本嘛,走路、做个劳动也要吃粮食嘛,所以第一步是修习资粮位,我们一个普通的人,出家也好,在家也好,要修到悟道,你有没有这个悟道的本钱,先要去赚这个本钱,偷鸡也要一把米呀,结果你米还没有想偷个什么鸡啊,第一步先要偷米,做小偷也有个道理耶,我们是做小偷哦,你说每一个人都是这个样子,也没有是言不压众貌不惊人,佛有三十二相,我们大概十来相也没有,我们有一个什么相啊?不知道,还想成佛得道,谈何容易,不是偷吗?做小偷嘛,想偷到佛位,但是不怕,真能给你偷到佛位,先要准备资粮位。这个资本是两种,福德资粮,智慧资粮。先培养,福报怎么培养?从做人开始,做人做事的开始。做人做事,我们的文化,儒家、佛家、道家,中国的统统讲这个东西,做好一个人,太难,太难,太难了,如果我是一个办,真的我想办一个学校办一个教育,当年我在台湾跟首愚法师,在的时候也试过办一下,现在这几位,宏忍师、永会师她们这几位,余正如这一班人,还能够跟到我做点事,都是当年严格受这个训练出来,但是我还没有觉得严,像你们这样松松的,教不严,师之惰,养不教,父之过。大概你们没有读过,是严师,很严厉的老师,严师出高徒,不是名师出高徒啊,你们这里老和尚太慈悲了,太好了,你看你们这里,要我来做老和尚的小和尚,要管你们啊,那对不起,才不是那么松,至少我精神比你好,不睡就不睡,不吃就不吃,打架就打,做狗爬,我也会爬,样样都给你赶上来,就逼你们上路,所以你们注意哦,做人做事,尤其学佛的人,多替人家著想,不要光顾自己,尤其出家千万注意敬,六和敬,是哪六样东西?你们都是佛学院的高材生,比我好多了,哪六样东西啊?你讲,你讲呀,你去写啊,现在就不要笑,我随便抽签啊,抽一个出来,讲得出来,当场写得出来,一百块钱,抽哪一个,你抽,不要问了,问哪个会写,你抽嘛,抽到哪个就是哪个,十八号是哪一位,运气太好了,你当选了,六和敬,这一百块钱我输了,这个,这位会写的出来,我看那个样子,你们走私都可以,他写不出来,漏个消息,反正一百块,嘿,吴振鹏,一百块拿出来等,当场就要给奖金,不错,出家叫僧团,共同生活在一起,就是六和敬,这个六和敬,是真正的,中国、印度东方的,共产主义,社会主义的最高的境界,所以当年,我也研究共产主义,他那个算什么,那个共产主义的领袖是释迦牟尼耶,真的,他早做到了,所以社会团体,彼此,身和同住,再出一奖看,又是一百块,请你来解释,你解释得比我好,当然你解释好了,我说你不好,我就省一百块钱,但是哪一位,考考大家,身和同住,怎么叫身和?不打架叫身体和啊,还是什么意思,身体怎么才和,所以我们古代的文化,问候老前辈,问候父母,身体和安否?绝对的,身体,身和同住,彼此,彼此之间没有这个,磨擦,身和同住,没有你看我的眼睛不对,我看你鼻子歪了,然后你看到我眼睛斜斜偏过头去了,我看到你呀,鼻子摸一摸歪过脖子去了,这不和了,彼此,身和同祝口和同诤,没有说脏话,也没有说讨厌人的话,也没有挑拨是非,也没有说别人的不对。意和同悦,思想意识是相同的,一个团体。戒和同修,譬如说,要出门了大家怎么走,怎么吃饭,所有的威仪都是和,不是合拢的合,是和字哦,是和平。利和同均,共产主义,你有十块钱,咱们八个人平等,一个人分一块二毛钱吧(摇手而笑),共同的利益,谁也没有私心,天下为公。见和同解,思想是相同的见解。就是这个,这样六和敬,只要在基本上六和敬做起,就学了做人,我们诸位同学,每天反省自己做到了多少,能够做到多少,第一个先学会,先学会,我们的未来的教主,现在大菩萨,弥勒菩萨那个笑容,千万笑容学会了,你成佛一半了,和气就生财,不要老是看到人啊,那个样子,就是这个样子啊,那是(第七条)气和不安啊,那就糟糕了。六和敬是修福德初步,至于慈悲喜舍,帮助人家多做好事,我们普通的教育,教一个孩子,日行一善,一天一定要做一件好事,什么是好事,你说我也做了,那个这个路上有块砖头,我都把它搬到那里去了,免得碰到人家的脚,是好事,小之又校所以修神仙、学佛,福德不够,你怎么样修持都是没有用的,我的经验告诉你,真的,多做一件好事,自己的那个智慧,多开发一些,那个道理的功夫,咚,就大跃进,跳一步,我决不骗你,我自己的亲身体验,还常常如此,所以我自己讲自己,我这几位老朋友都知道,我说我有一个毛病,我的毛病是什么,把人家的棺材抬到自己家里来哭,就这样一个毛病,这个毛病我还戒不掉呢。人家家里死了人棺材抬到自己家里来哭,不是多此一举嘛,可是你要学佛,行,就是要这个精神,多为人家著想,我还做不到,吹牛是吹埃这个福报修够了,福德的这个修,修了做了好事,就会成道成佛吗?不过是走成佛之路的一点资本而已啊,福德资粮。
第二是,智慧资粮,这叫福、智二资粮,也有经典上叫福智二严,那个严,福德庄严、智慧庄严,所以叫福智二严,福报要好,什么是福报啊?你看六和敬,平安就是福。所以我常常告诉同学们,我一辈子写信给人家,下面是什么,祝你好,祝你保啊,我都没有的,祝你平安,平安就是福,人生难得平安的。古人有两句诗,百年,活了一百岁,一百年,百年三万六千日,一百年不过三万六千天,不在愁中即病中,这个日子很不舒服啊,不在烦恼痛苦中,就在生病中。百年三万六千日,不在愁中即病中。你看,我们算算自己的帐,假设六十岁做一辈子,诸位,我们学佛的人,这个很重要,帐要算清楚,六十岁一辈子,三十年都在床上睡觉睡掉了,只有三十年,这个三十年当中,前面十岁或者十几岁就高明一点算十岁,不懂事,小孩时候,除掉了,后面老了,年的小孩子不懂事,除了,不要扣的太多,太惨了,扣个五年,老年扣了,只有十五年,十五年活到这个十来年,或者算少一点,五年,也不大算数,老了,都不行了,剩下只有多少,三十年,除了十这个人生,三餐饭,一蹲大便,还有小便,乱七八糟耽误掉,你看只有活了几年,你算算,这几年当中呢,不在痛苦烦恼,就在生病,大家没有算过这个帐吧,因为我也学过会计的,所以算得蛮好的,这叫成本会计,我们那个陈博士告诉我,我向他学的会计,这是成本会计,你看生命就是这样,所以在这样短暂的生命里面,不努力修持,这个生命的意义活得是毫无价值,如果对世界对人类没有贡献,学佛就要度众生,我是常常劝人家,有些同学们,我要去专修度众生,我常常劝人家,你先去专修,只怕自己不成佛,不怕没有众生度,自己修行还有没有好,我要去弘法利生,度人去,千万记住哦,只怕我自己不成佛,不怕没有众生度哦,如果匆匆忙忙剃了光头,学了一点要去弘法,要去盖庙子,说去利众生,你要去度众生啊,老实讲,反被众生度,都是众生度了我,所以福德资粮要严厉的修,换句话,你们今天能够出家我们大家们能够学佛,不过是随便你打坐也好,用功也好,子也好,也好,统统在修福德资粮的初步。谈不上,智慧资粮没有,福报真大了的人,智慧一定大,真的,的福报,有钱都可以买得到,有权有钱都可以买得到,智慧学问是钱买不到的呀,它一毛钱都不值,可是你就达不到,为什么你的智慧学问没有那么高?因为你不修福德资粮,所以修行第一步,资粮位是修这两个东西,福德资粮修好了,才修加行位,像我们打坐、参禅、修行,是加行位,四层。什么叫加行?就是现在工商界叫加工啦,来料加工,来料加工对不对呀?加工的位置,什么参禅、悟道,也不过是加工的位置,像我们打坐、参禅、念佛、修行是加行位,四层。什么叫加行?就是现在工商界叫加工啦。来料加工,来料加工对不对呀?加工的位置。什么参禅、悟道也不过是加工的位置。打坐修行不过是加工位而已。加行位叫加行。第二位。由这样到见道位两个大阿僧袛劫了。多生多世修来,才能够见道、悟道。第三是见道位。所以禅宗的你们也看过,五祖告诉六祖,不见本性,修法无益。这是见道位。见道了,这个见,不是眼睛看见的见哦!你悟道哦!第四步。见道位以后才是位,悟后起修。这是五祖告诉六祖的不见本性,修法无益。悟后起修,起修了,见道位以后才是修道位。所以十地菩萨、初地菩萨,二地菩萨,到十地菩萨。都是修道位上的事啊!最后成佛叫究竟位。这五位三大阿僧衹劫修行。刚才我们讲到,所谓由凡夫,什么叫凡夫?平凡的人,一个普通人。古文叫作凡夫,就是一个人的代号。凡者,就是平凡,平凡的意思,就是普通人。由一个凡夫而到达成佛之路的五位修持的这个程序。
我们汪曼老,这位汪曼老,大居士修持学问都很好了,八十八了,今年。从杭州来,马上给我送个条子来,汪曼老提出抗议,不是抗议,说笑话。汪曼老说,关于见道以后,修道,才能修道。刚才说见道以后修道,修道以后才到究竟位。六祖坛经上有提出,不见本性见道以后才能修道,他说一般人对于这个问题,学佛的人时常有争论。如果确认是这样的话,世界上大家修行人更少了,更害怕了。不能见道怎么修?她提得很好。她说人家问到她她说我也不能解答,才问,所以问我,这个争论从古到今存在的,尤其在禅宗门下有三种,一说,见道以后,悟后起修。才能修行,一说,另一种说先修后悟,所以有前又是一种说,修跟悟修道跟见道同时并进。这同我们做人学佛的行为一样,自利以后,自度以后再度人,自利以后再利他。但是佛在也讲过,自未得度,自己还没有得道,先度他人,菩萨,已圆,自己已经圆满成功,复觉他者,再来度脱法界一切众生,如来应世,这是活的佛。同样的,同这个问题一样,叫他们不必争论了。也没有什么害怕的。先见道也罢,先修道也罢,真的修行的人不怕说我还没有见道,还计较,这还有计较心,等于到百货店买东西,还想这样占一点,多便宜一点,这样的心理来修行,有屁用。没有用的啊,管他见道也好,修道也好,都不对了。没有计较心,没有争论心,才能可以修道。大菩萨,本人答复你是如此,对与不对我不知道。现在我们开了几堂座,这样我们时间也不多啊,六、七天,今天已经过了,你们做早晚功课,是日什么我的国语不标准的,是日已过,如少水鱼,斯有何乐,今天去了就没有了,后面剩下来,号称六天,六天后面最后一天,大概关于在算价钱,只剩四、五天啦,一摇头就过了,所以我们要加工,加工。刚才回转来讲你们的静坐。晚上嘛,我好舍不得,给那位同学赚走了一百块钱,这个多心痛埃不过他还赚得真好。总算有人答出来了。现在我还要拿奖金来摆到,看我们这次听课以后,假使过一年、半年,我再到这个地方来,看有几个成功的,不过有个条件,我要发奖金,但是还有个附带条件,你成功了,千万要收我做皈依,我要拜你为师的,好带领我一下,不要忘记了。
我们讲修行的内容,我们的汪曼老,她,我本来不认识。她跟我两个她看了,大概是那个何菩萨,何泽霖菩萨寄了那个《如何佛法》给她看了,她看了《如何修证佛法》。这个因此结上缘。《如何修证佛法》所讲的,我特别强调一个,强调一般人讲修持的数息法门。你们都知道吧。数息这个法门都知道吧?不要客气了,不是说你们都修到了,这个名称都知道,都听过没有?都听过埃你们有真实去实行过没有?没有。这都是老实话。,是根据智者大师,真正真实的功夫修出来的,六妙门,六个妙门。六个很巧妙的法门。哪六个妙门?这个一定会有答得出来的。有没有,哪六个妙门?你们同学们哪个答出来?(下面听者答话听不清)请坐。
这六个字,包括六个法门。数息、随息、止息,前面三个。观,不加息字了。还、净,的净。这六个字叫六妙门。那么现在一般我们国内,所有的气功阿武功啊,统统练气功的都走这条路子。你晓得吧。中国的武功、气功、道功,还有一些,很多的秘密的法门。搞了半天,都是走这六妙门的前半节,三个字的法门。再加上了一个秘密的。嗡嘛呢叭弥吽,。四臂观音菩萨,四只手的六字大明咒。不要唸成唵(ㄢ)了。第一个字嗡,嗡头部发音,嘛呢叭弥吽。实际上同气脉有关系的。嗡,这里(头部)。嘛呢叭弥吽。这是四臂观音的六字大明咒,属于密宗部份。你去查查看,一般有特异功能的,修特异功能所谓气功师的,修病治的,除了这几大套之外,没有第二套。
当年在北方,这几十年没有了,还有个教派,在黄河南北叫理门。理教不抽烟、不喝酒,戒律很清严,都是在家人。所以一来,一看。你是在理的埃不错,我在理,道理那个理,理教。理教也有密宗的,修五个字的咒语,有个咒语只五个字。传给你了以后,你好好去修。刀也砍不进,枪也打不进来,那个神通广大。当年我们年轻的时候都要去摸一下看。这五个字的咒语有那么大的威力,而且不出声的念,要命的时候才出声,威力大得很。结果就去找师父,拜师呀!要拿供养,要叩头就叩头。不光叩头,连叩腿都干啊!连两条腿跪下来。连磕头跪下来,只要你传给我能够得道,结果传了五个字秘密。六耳不同传,你两个人和师父,六个耳朵,不传了。只能他嘴唇传到你耳朵里,这个秘密吧。结果传了。五个字,我现在把它公开了,你们好好去修,也有威力无比。哪五个字啊,要不要呀?要不要听呀?你看,好奇的又来了。我们好奇朋友。五个字,秘密得很哦。。你们不要笑哦。为什么你,我们念起来不灵,就是因为给你这一笑,笑坏了,真的哦。他绝对的诚恳,相信。那个精神合一,它绝对起作用。所以我讲我这些亲自经历的故事给你们听,我比释迦牟尼佛拜的那些旁门左道的那些玩得多了。还有,在武汉那个阶段。湖南有一派。一杯水,拿来放在手上,都不是出家人,在家人。你生病,念咒子。念完了,拿去喝了,病就好了。真的哦。也是三教合一的。这个很稀奇,结果又去拜门。那很困难了,什么引礼师、引证师、这个师、那个师,已经把你一身都撕破了,然后才找到那个老师。找到了,总算传给你道,他们用得灵,我用不灵,同你们一样的。观世音菩萨,你们嘿嘿一笑当然不灵了。结果他传给我什么东西啊,我以为也是,也是密宗,不是。大学之道在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静我十一岁都背得滚瓜一样的熟了,还听你这一套,可是他们用得灵。所以,灵不灵不在经典不在咒语,还是民间中国文化三个字,诚则灵。所以基督教讲信者得救,不是没有道理埃就是这个道理。
讲六妙门不要扯开了。可是智者大师的六妙门根据什么来的呢?《达摩禅经》来的,参合了《大毗婆娑论》这些,子、目连尊者等等的著作,修持法门。所以大家呢,日本、中国,很多修道都在数息。数息,打起坐来听自己的呼吸。进来、出去,这个你们都听过的对不对,都学过的,不要浪费我的嘴巴了,是不是,都知道吧,都听过了,学人不开口,诸佛菩萨下不了手。你们都不开口的,那有什么办法。都听过了没有?对了,就可以省下来了,所以我常常讲,你们数息,怎么样叫数息,根本就不懂。一进一出,数一二,你数个一千息、一万息,或者数倒息,倒转来数,数了半天还在呼吸,呼吸是生灭法,搞些什么东西,《达摩禅经》今天真的给你讲,这个法门是根据什么?《达摩禅经》叫修安那般那,安那是出息,般那是入息,梵文的翻译。在中文简称出入息。你们听完了,你等一下就可以打起坐来,好好作试验,成道很快,成功也很快。现在,首先一个问题要解决,在所有人学佛的观念,都晓得坐起来修出入息,修了半天一点影子都没有,假定在座有一个人修出入息的,有一点心得,我一望而知就看出来了,对不住,不是小看你们,也许我看错了,该打屁股,没有。不是你们,大家都搞错了。
我们的呼吸,叫呼吸,呼出去叫出息,入进来吸进来叫入息。安那般那梵文,出、入、息,三样,你注意哦。大家把这个书,佛经读错了,出、入、息,一出一入,呼吸是生灭法,一来一往,你体会一下看,你们先体会,一边写字一边体会,这是关于你们真正修持的,不要听我吹牛。不然你白听了,我也白讲了,没有道理。你自己一边开眼也好,闭眼也好,一边听,一边观察自己呼吸,我们的呼吸出去,进来,中间有一停留的。出来,出去,进来,进来,出去,这个中间交接的时候,一刹那空档,所以叫你修出入息,尤其像现在的晚上,唉,现在是风平浪静,白天风很大很冷,假使你现在注意出息,不要注意入息。把它一放出去了以后,你心念一停,停那一下,不呼不吸,那一刹那之间,你试试看。你马上感觉到也不冷了,也不同了。你诸位试试看,是不是这样,不是看我脸上,我脸上没有你的出入息。出入息在你那一边,一出一入,不要故意哦,人自然有呼吸,你看当一呼一吸之间,出入息,这个一定住了以后,你当下气好像,很短暂,气也慢慢好像和顺了,定住了,念头、思想、杂念也少了。大家搞错了,数息,这个一呼一吸,这个停住之间,你开始勉强点,忍一下也可以。你停住一点,这样一来回停住这一下,把它记住,记住不是呼吸啰,那是思想,这是一次了,这叫数。然后再出入,停住,慢慢要停的阶段,这一段不呼不吸越来越长,第二次数,二。所以叫做数息,是数这个。那么一般跟你讲数出息,或者出去的时候记数,或者是入进来的时候记数,你只要记个两、三次,五、六次,只要心念专一了,你就跟到气息停住不要转了,那就是随息,很快。这样听懂了没有,诸位大菩萨们听懂了没有?真懂了没有?你们都是我的父母,我讲清楚,爸爸妈妈们,真的,不要浪费了,试试看。真的听懂了恭喜你们。修智慧福德资粮,智慧资粮,再加行,很快就上路,所以,息者止息。息也就是休息,休息就是念定住了,你看,有好几位,懂了一点点,慢慢如此修去做,就行了。先有点勉强,慢慢就自然,你懂了这个,明天就告诉你修息,而且要想得,要想得神通开智慧,非常的快,所以汪曼老看了我那本《如何修证佛法》才提出来。你们看看,释迦牟尼儿子修行的法门是这个,但是,大家看经典,包括这些人看经都乱看。佛怎么说呢?在《阿含经》上说得很多。息长知长,教罗睺罗尊者,罗睺罗尊者是他的儿子,他也把他弄来出家了嘛,罗睺罗尊者佛的儿子到现在还在这世间,他没有死哦。释迦牟尼佛吩咐四个人,还暂时不死的哦,留形住世。尊者一个,罗睺罗一个,宾头卢尊者一个,君荼钵叹一个。四位罗汉,还没有死哦。为什么能够就是长生不老。为什么呢?修什么法门你们去研究。佛告诉罗睺罗法门,息长知长,息短知短,或者息冷知冷,息暖知暖。大家一看了这个书,看了这个佛经,认为都看懂了。息你们自己下注解,大家都,就是呼吸,呼吸长,就觉得呼吸长,在那里练气功了。以为是把简单的文字搞复杂了。息长,一呼一吸,一生灭来去,以后停住了,不呼不吸,这个时间长,知道长了,这个时间,这是一下。一下就过去了,知道短。息长知长,息短知短是这个道理。这一下帮助大家,都懂了吧?你试试看,不能讲多了,讲多了,我的膏药一样都卖完了,明天没得戏唱了。不过在休息以后,修这个安那般那的法门,成就是非常快的,转变身心气质也非常快,再配合止观,配合,配合显教、密宗各种修法是非常快的。
那么在修这个安那般那这个以前,那么在六妙门上也讲到了,假使身体有不舒服,有六个字,你们都晓得了,都晓得吧,六个字,治病的方法,都知道吗?又来了,都知道不知道,记得不记得?呵、呼、你写嘛、写嘛,不要等我来啦。(对写黑板的同学说,好象是李淑君)晓得六个字,嘘、吹、嘻、嘿(呵?),对了嘛。吹、嘻,的喜,口字旁有个喜。还有个呬,这个大家都知道,是不是都知道,都知道。真不知道,你们不是上过这个课吗?没有埃六妙门没有上过的呀?教务长,下一次把六妙门好好拿出来研究研究吧。有些同学知道吧,呵、呼、嘘,(嘻、吹、呬)这六个字你不要小看了它,如果你真修好,身体非常健康,而且容易得定,有心脏,呵字对心脏,心脏不舒服有病,多修这个,这种这几个字呢。第一,每修一个字的时候,念一个字的时候,不准出声音,意念上有这个声音,嘴巴的形式也有这个声音,但是声音听不见的,这是六个都一样。第二,这六个字啊,最好用客家话念,或者广东语与闽南话念,用国语念都不对了,记住哦。你看,你的嘴也是嘴我的嘴也是嘴,都记一下,嘴形念呵字,你们会广东话、闽南话,呵字念什么?呵字念什么?口字旁一个可,你们有没有广东客家人在这里?哪一位,闽南话这呵字念哈,不知道哪位讲话请站起来,广东话呵字,这个呵字念哈吗?不对哦。对,那个是对的(南师手指后面一个出声的同学),呵不是哈,还是哈,这个话是广东发音,就是这个嘴形的发音,不要念可字,脸张开笑,把所有的浊气都吐掉,假使心脏有问题的人经常念这个,然后把这个浊气呼完了,静下来,你不要管进来的气,我们人为什么要呼吸,我们这个生命活着呼吸是什么道理,明天再补充。这个气进来,是氧气,一到身体内就变成碳气,所以急于要把碳气呼出去,不然就得病,所以有呼有吸。所以呵字管心脏部分的,就要念这个音。呼管肠、脾胃、肠胃,你自己体会那个嘴形这个发音不同的,你尽量把气这个浊气呼完了,自然给它停下,不要吸气进来它自然会吸进来,这呼。这个嘘字呢也不能照国语念了,又要照客家话,客家话念什么音,大声讲,你也会了,嘘,对了,反正照客家话、广东话闽南话对了,照现在国语念不对。现在的国语是当时在北方北京过来的,或者北京靠北一点的过来,是满清三百年来的国语,客家话、广东话是唐朝的国语。闽南话、福建话是宋朝的国语。那么我们这些佛经翻译都是唐宋时代,所以发音不能照现在读,很多搞不对了。这样懂了吧,所以这个嘘不念这个虚字,不是照国语嘘这是肝脏的。吹就是念吹了,嘴巴尖起来念,关于肾脏的。这个嘻字呢,不念喜,闽南话念,这个客家话念什么?对了,嘻是管三焦的,管三焦哦。这个胸部这个这个淋巴腺,胸上腺,等等,这是管三焦的,就是你看学弥勒菩萨一样,嘻我们笑起来嘻,这个嘻字这样管三焦。你看,你真痛快地拉开嘛,不要出声音,你自己觉得脑得门这里就放松了嘛,身体松了嘛,三焦的浊气都出来了。试试看,来嘛,我们大家学疯子嘛,不学佛,就是这样嘻字。这个呬也要照客家音发,这个我就对不起,发不来,你大声点,比我高明,客家音,呬字发音照广东话、闽南话嘛,这个呬字,还是呬差不多,照闽南话、广东话,这六个字非常有效的,所以你上座以前先用这个调好气,然后做安那般那,注意止息,这个息字这一段,一进一出之间多定住一下,效果就很快了,成就也很快。
出、入、息,这个修法,差不多有所成就的,这些祖师们,多半是带到修这个加行法而得成就的,很重要。那么后来发展成密宗所谓修气修脉,道家的这些修气功的发展,都是这个法门演变出来的,我们知道现在这个生命活到,这个生命只是两样东西组合的,一个是感觉,一个是知觉,感觉状态就是触法,触与受,知觉就是思与想。在佛学里头思想两个字有层次的差别。我们现在脑子里头,心里头,能够想的,这个叫做。思不是这个想,想是很粗的,思是很细。譬如我们今天,天气冷了,大家出来忘记了戴帽子,然后坐在这里一边头发冷,一边想家里那个帽子放在什么地方,而这里还在听课,还在记录,还在想呢,那个心念,剪不断,理还乱,是离愁,别有一番滋味在心头。那个是思。这几句念过的吧,总应该知道吧,你们这些小孩子的时候念古人的词没唸过啊,奇怪啰。剪不断,理还乱,是离愁,别有一番滋味在心头。这是古词哦,古人的词句、名句、名作,那么全首是:无言独上西楼,月如钩,寂寞梧桐庭院锁深秋。李后主的名句。剪不断,理还乱,是离愁,别有一番滋味在心头。次序是这样。无言独上西楼,月如钩,无言独上西楼,是第一句,次序(指点写黑板的同学写的次序)。大家都说李后主的词,那真是好埃无言独上西楼,如果我常常跟同学们上文学的课,那讲法就不是这样的啊,无言独上西楼,月如钩,多美埃文学就是文学,月如钩,如果拿科学来研究啊,上半有弦,还是下半有弦?上半月的月亮还是一钩,下半月还是一钩,上半月的钩是怎么样,倒钩还是反钩?下半月是哪个钩,我们大家都活了二、三十岁,也看过好多次月亮,上半月的月亮同下半月的月亮,有什么不同?大家有没有注意到,一定没有注意,所以不是艺术家,也不是画家,也不是科学家,只有窝在家里讨一个太太,一个女的站在旁过看一条猪那个家,这个都不知道。我们上文学课讲个笑话,如果是:无言独上西楼,月如盘。一点味道都没有,那就不是文学境界了。十五的月亮像个盘子一样,那下一句不是无言独上西楼,月如盘,红烧的面包吃不完。那就不叫文学了,对不对?姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船。那个味道之好,好得个文学的味道。厦门城外普陀寺,这个味道不大够。好像那个红烧肉啊,发干了的火腿一样,味道不好。姑苏城外寒山寺,那就像苏州菜一样,又脆又嫩又温柔。这个文学境界就是那么不同。不是跟你们讲笑话,所以你们写一篇佛学的文章,写一封信不同。像我们这里有一位上海的女青年,写一本书叫做禅林漫步,她的文学境界蛮高的,写得很有味道。我刚才在那里看到她,我说你带几本来没有?她只带了几本。我说多带点来埃文学的修养,古代的高僧每一个文学都很高的。譬如,又乱扯,扯到这里,想用功夫没有关系,反正要睡觉了。
唐代的高僧,这是你们同学啦,贯休禅师,那还得了。唐朝的名画十八罗汉,那个古怪的就是他画的。他是大和尚,诗好、文学好、画好。他在浙江,五代的时候。五代时候,浙江一个人,做盐贩出身,称王的叫钱镠。在杭州称王,所以叫越王。杭州西湖上那个越王庙还在,现在,现在不过变成财神庙了,另外一个东西。贯休禅师那个钱王是在浙江一带称王,这个钱镠父子,在江南称王,可是都很信佛,我们最有名的一位大师,禅净双修,又是禅宗悟道讲净土的,这是哪一位?宋朝,哪一位?都是你们老同学呀,永明寿禅师,就是钱镠的部下、将领,后来出家了就是大师。钱镠父子都很敬重他,贯休禅师那诗也好、画也好。有一天,钱镠请客,招待政协委员、国大代表、立法院,社会名流都来,把贯休也请来了。酒吃完了,饭吃完了,叫贯休写两句诗,贯休写诗给钱王,他是他大老板嘛。有权又有地位,也有钱,当然写啰。两句名诗满堂花醉三千客,一剑光寒十四州。那真是好,把当时他的钱王,这个越王的威风也写出来了,满堂花醉三千客,孟尝君门下三千翁,讲他的威风。这个威风一剑光寒十四州,好啊!大家全体叫好。这个和尚的名句,越王钱镠看了也叫好,不过拿到看,一剑光寒十四州,师父呀,可不可以改一下,他有野心哦,他想统一中国啊,只是在浙江称王,不干。但是不好讲的,看这个和尚师父一剑光寒十四州,师父呀,可不可以改一下,贯休禅师的文人的毛病,出家人修道的人毛病来了,习气来了。不改,不能改,你要怎么改。这两个字换一换好不好?怎么换?一剑光寒四十州,贯休和尚说不改,站起来走了。他想讨这个出家的师父一个口气,一剑光寒四十州,可以统一中国了。结果老师父只给他写一剑光寒十四州,只能偏向于东南一省了,这贯休禅师就走了,走了就走到四川,年纪也大了,那个时候,五代时代浙江是钱镠称王,四川是王建称王,王建,四川是王建称王。王建一听到唐宋时代一个和尚,一位高僧来了,那真是现在请到世界的权威的大科学家,比那个还要威风哦,不得了。然后他到了四川见王建,王建一听到贯休大师到了四川来,愿意住在,也不要他海关报到,也不要办入境证,也不要什么入台证啊,返台证,都没有就赶快请进来,然后,师父呀,您的诗很高,那贯休的名句又来了,一瓶一钵垂垂老,万水千山的的来。就是他的名句。你看,这些同学们,这一边同这一边不同,好像文学都很有兴趣啊,一瓶一钵垂垂老,万水千山的的来。所以贯休有一个外号叫的的和尚,就是这样来的。贯休禅师是个高僧、诗僧,画也好,诗也好,样样好。悟道没有呢?那就莫知啊,就不知道了。有一次,贯休禅师去看一个禅师,他就给这个禅师写了两句诗给他,禅客相逢唯弹指,大家都是参禅的人,彼此修道相逢这么一弹指,也不说话。此心能有几人知。换句话,明心见性悟道了有几个埃这是我给他加注解,他的本句禅客相逢唯弹指,此心能有几人知。所以文学家的笔下,好像看起来大彻大悟,那个词章之美,文字之好,说的都差不多,其实都不差,差得太远了。文学跟禅分不开,可是差得太远。这位禅师一看,贯休这个禅师是他晓得他没有悟道,他一看诗真好,好像大彻大悟了。很好,他说我问你,这个禅师是讲真实修持的,不跟他来谈文学。你这两句好得很啊,禅客相逢此心能有几人知。我问你,这一边贯休老和尚说,请问。如何是此心呢?你说此心能有几人知。古文叫如何是此心,怎么叫作这个这个心呢?贯休就愣住了,答不出来了,就愣在那里半天。这个禅师哈哈一笑,佛法你差得远了,他说你问我,贯休也同样问,如何是此心呢?能有几人知(禅师答)。进去了,还是他的话,到一个禅师手里用法就不同了。那看起来是悟道的话,此心能有几人知?这个禅师拿到手里就问他,如何是此心呢?他答不出来了。你问我吧,他问他,如何是此心?能有几人知,拂袖进去了。扯了半天,扯到文学上去,不能听啊,文学是魔障,不过希望你们要入魔,把文学搞好了嘛,佛法也就高明了,结果文不能文,武不能武,佛法不能佛,结果学了半天都成了活佛,活佛啊,西藏话叫做浮图克图,糊里糊涂,那就糟了。所以要真正学好,文学也重要,佛法也重要。
现在我们回转来讲这个安那般那修持了,这中间都扯闲话扯了,因为本来想溜了,我们古老板硬说还有一个钟头啊,浪费时间在那里扯了,不过你要参,我的话不是空话哦,里头都有东西的,看你们听,这个就是禅的方法,看你懂不懂。再回转来,讲死板的禅话,安那般那,出入息的修法,出息、入息、这一段,刚才大家有一点体会没有,有没有?你也哄哄我吧,我也蛮高兴嘛,你哄哄我,我也骗骗你,不是蛮好的。你也不哄啊,什么都没有,白听了嘛,非常重要。如果这一段没有听懂,真的要问哦,过后,我这人过后就丢了。你再问我,我讲过的啊,我忘了,真想不起来哦,就懒得去想了。所以你注意啊,你听懂了没有?安那般那。假使你把这个修好了,出入息修好了,八触的反应的作用马上出现了,八触的作用就出现了。身体的变体就很大了,可是你不要给身体拉去,走了,身体上感受都不是,所以叫做数、随,随则作两种解释,一是跟到出入息,知道在进出,出入之间,第二随,就是任运让他去,一呼一吸,可是头脑清清楚楚的。这个呼吸头脑清楚了以后,道家所讲的,炼精化气、炼气化神、炼神还虚,一步就可以做到了。就是一条路线就可以到达,安那般那有如此的神妙,佛法任何的修持,没有这个法门的神妙。
在安那般那来讲。那么为什么讲到这里?你回转来看,昨天所讲到佛为难陀所说入胎经,这个胎儿在娘胎里头能够成长,就靠这个安那般那的功能,七日一个变化。所以叫大家认住一个息,不要光听啊,这个真要去理解它,要去体会它,听了好像很恭敬,都听进去了,这边听进去了,这边出来了就糟了,那就白听了,要真正好好的体会。安那般那的法门,如果深入体会进去了,什么观音法门,什么各种法门,一大半统统会了解了。至于为什么,安那般那的法门有那么重要,因为我们这个身体感觉上是四大造成。四大,这个大家一定答得出来,哪四大,地、水、火、风,对了,答得很痛快,地水火风。修安那般那,所以叫你们注意这个息字,不是气哦。因此,我要提出来六妙门叫你注意。风大是风哦,我请问诸位,这个风看得见吗?我问大家,风有声音吗,有没有?风没有声音。声音是碰到东西,自己发出正来的,风的本身没有声音。风有色相吗?没有色相,看不见、摸不著的。风有香臭吗?风也没有香臭。香臭是物质在风的动态中所发散的变化,同风本身没有关系,跟到风而传播过来。所以它无声、无色、无臭,它的体是接近于空的,这是讲风,风大。那么风大的,我们譬如说,两个手拿一张纸,这个地方现在没有风,我们拿一张纸在这里一扇一动就起了风的作用,它的体性是空的,它不动,没有,空的。一动,起了体性作用。所以息的作用,就是一呼一吸,不动了,这是息的作用。它也是无声、无臭,空的。所以风是风,气是气,叫我们修行用的是出入息,并没有叫你出入风哦,更没有叫你修呼吸哦,所以大家自己不要误解了,修了半天,在鼻子那里哼啊哈的,数进来一二三,数了几千下。我常常骂人,你修什么法门?老师,我修的数息观。我说,数了多少了?每次一坐一千、两千、三千。我说,你学会计的吗?你把呼吸数了一千、两千、一万,有屁用,那个一气进来,数第二下,前面的气早没有,空掉了嘛。你说,我说那等于什么?我们这个老师兄知道,峨嵋山上的猴子偷包谷,包谷就是玉米,猴子偷玉米,你知道,你们都看过吧,猴子偷玉米很好玩的,那个猴子在那里东看西看没有人,摘一个玉米,那个包谷放在这里(腋下),然后,这个一挟,掉去了,我们大家一叫哦,他就跑掉了,一个都没有了。他放在这里,掉下去,这个手拿,这样一挟,你一叫,他就跑。一跑都掉了,没有了。我们修数息的法门,你搞不清楚,你就数一千、一万息,有什么用?息者,止息。所以,止息,所以佛告诉你,息长知长,息短知短,息暖知暖,而且要想注意证道,要想成就得快,注意出息那个时候,住叫做息祝住家那个住哦,不要在入息的时候注意住,这是问题啊,出息,在这个时候定,那么你那变化大啦,慢慢,你智慧也开了,身心都起了变化,今天还是先到这里为止,这个原理明天再下去。明天上午。经过这个法门以后,大家回去嘛,休息了一夜了,不是打坐体会哦,睡在枕头上也可以体会,站在那里也可以修持,随时在这里修持,你不要看到佛经上说,佛在世的时候,有些弟子们七天七夜一用功下来,马上证阿罗汉果,是可能的,不是不可能。所以还要明天上来就入座,入座就是以这个法门入手来试试看。
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我们现在还把这个故事当笑话讲,晚上我们小参报告,每一天大家修持用功下来心得当众作一个报告,他后来作报告,他很有趣,他说我今天下午啊好几堂,一堂还二堂,气脉通了,那个大腿背上一直在腰里动,通过来,通过去,哦,好难过,不过我晓得气脉通了,后来慢慢通到腿上了,后来到小肚子那里,搞了半天是个蟑螂在里头。有这种事,所以现在在我们大家那里这是一个很有趣的故事,他现在本身还是教授了。所以动触真的气脉通了以后,有时候说以前当年叫打神拳,你坐在这里自己,慢慢的都动起来了,你没有哦,然后啊,这边转三圈,这边摇三圈,这边动两下,这样也动两下,然后说哦,你们现在就高兴得很特异功能来了,这是的作用发动了,自己意识不能定,定不住的时候就有动的现象,不是什么上帝给你,也不是菩萨在你身上,也不是鬼,也不是神,生理必然的反应。动,有各种动,所以有许多特异功能的人,或者动了眼睛了,那个眼睛可以透视东西了,动了耳朵了,听不见的声音能够听见了,是真的,换句话说,不稀奇,这是生命本有的功能,但是了解了这个道理到那个时候反是不使它动,把它关闭掉,不然,你用到这一面去了,就糟了,你整个的道啊,佛啊,就不能完全成功,的成功了。动是一种现象,是必然,包括很多很多,所以一般说,今天练气功啊,练什么任督二脉打通,奇经八脉打通那不过是动的一种,真的有时候动得好,那个生命的功能发起来,人真的可以悬空了,也是一种动态,这个生命是有这样无比的潜力的功能。一种呢,发痒,身上长疮,这个疮是什么,在胎儿,在娘胎时头的所带来的,不干净的,业气的,都排泄了,那有许多啊,长的生的疮啊,治不好,现在时代科学医药进步了,我们过去看到有些苦修行的老和尚,这里长疮,那里到处烂了,又没有药,很痛苦,可是他们真了不起,自己把自己看空了不在乎,我们看了真难受,所以发痒,身上会长疮烂,烂了的也有,各种各样的怪病都会来,在里头讲,这个生命业气之所生,父母的业、气,所以要修持气脉变化,儒家讲变化气质,那这一句话是科学的哦,气与质,质就是物理的,生理的,硬把自己的身体,修到脱胎换骨转来,变化气质,会发生痒,所以动、痒,这都是简单只讲字眼,经过的个案,单独的一个一个经过的各种病历发生不一样的。轻有时候,觉得身体到了某一个两个腿也不能走路了,腰也动不了,我自己也有经验,那个时候我到了四十多岁,爬楼梯两个脚拿不起来了,但是我知道这是个用功的过程,我就不在乎你,我还有经验告诉你们,都吓死了,有一个阶段,一个多月,拿这么一张纸拿不住,就会掉了,可是我一点都不怕,我知道。所以要懂原理去实习的,还有经验我告诉你,我有时走到路上,走路的时候,感觉到自己倒转来,我头在走路,脚在上面,我也不在乎,就看你怎么样,把我弄死看,自己看自己,既然要实验嘛,修行就是把自己拿来进入这个道理中间去实验,所以道家有两句话我很欣赏它,若要人不死,除非死个人。这讲很土的话,很有道理,你要修到长生不老,要修到不死的生命,除非你有准备死了的决心去修,一边又这样怕,那样怕,我发晕了,我冷起来,老师啊,怎么得了埃我说怎么样。我流鼻水哦,打坐好几天都不好哦。那也打老师,所以给人家叫老师,天下最倒楣的事情是干这个事,然后啊,大小便不通了,老师啊,这里不通,那里不通,都来问你,其实这个原理很简单,只要搞通了。轻有时候身体非常轻,重拖不动了,都是过程,等于开车走路一样,两旁走的看到的环境不是目的地,不要怕,所以,动、痒、轻、重、冷,有时候怕风啊,随时一坐,好像冷,衣服多,有时候冬天可以穿一件衣服,都非究竟,都是身体气质变化的现象的过程,有时候身体就干枯了,皮肤都干燥了,像木头一样,有时候润滑的像婴儿的肉体皮肤一样,这些,这些在哪里有呢?诸位同学啊,你说你怎么知道,我们上都没有看到过,你去找啊,我们大家的老师,也是我的老师,也是你们诸位的老师,这一方面的学问老师教的,是释迦牟尼佛,那是大师兄们,啊,目连尊者有著作留下来,你们都不去看啊,《大毗婆娑论》里关,包括《》等等,好多东西在里头,好多宝物啊,都有啊,所以你们一般现在佛学院只读一点普通的佛学,普通的经典,真的修持,真的都没有,等等《大毗婆娑论》等等啊,这个这些东西都有。那么先把这些过程再告诉你们以后,现在我们差不多了,真的要去吃饭了,吃了饭,晚上几点啊,今天是密集的,把课程赶快上完,明天要真的上来坐了。
我们现在再开始试坐一堂,不过这个禅堂顶上的风过来都不能出去,大家要保暖的准备好哦,尤其是真正静坐以后,最重要是后脑跟两个膝盖头,容易受风寒,后脑注意啊,我们好好坐一堂,试一下啊。次数多坐,一天多坐几次,这是一个要点哦,千万记住,这样慢慢,次数多坐,时间少坐,不要说,我要熬腿把时间拉长,完了,你就对以后就会讨厌静坐了,千万注意,不要认为熬腿是功夫,这是个大错的,所以你宁可时间,初学的人,时间少坐,次数多坐,每一次下来,就像今天晚上,这个刚才这一次,短短时间,恰到好处,无比高兴,自己好像快要证罗汉果那个样子,不证个罗汉果也证个奇异果啊,猕猴桃那叫奇异果,就是这个,这是一个要点。为什么,今天天气特别不同,冷,我要给你时间下坐,我们不算打七哦,今天是我一天到晚卖嘴巴,所以以前有个老朋友就骂过我,像你呀,他是骂另外一个朋友,你啊,你来生的很惨。那个人说,怎么惨。你来生变的嘴巴。那个朋友说,这什么意思埃会一天到晚把你用到晚,把你累死去。这个骂人骂的很艺术,所以我今天是连著卖嘴巴,是密集的下来,慢慢,看你们诸位进度,而决定这个,这个领导的一个方法,领导向那个方向走,譬如刚可是脑子里思想还有没有,有的,没有静下来,所以刚才下午讲到佛说了八万四千法门,方法它有八万四千个,为什么那么多方法呢?都是对治法门,佛学的名词叫对治,对症下药,什么毛病,给他吃什么药,因为一念之间有八万四千烦恼,自己都不知道,我们这个,一念,什么叫一念啊,我们鼻子一呼一吸一来回这个阶段叫一念,这一念的这个时间里头,我们觉得自己没有想,有八万四千个烦恼,自己不知道,假使你都看得清楚,这个人就差不多了,怎么证明呢?譬如你在做笔记,譬如你写一封信,你写的手下写的,跟不上脑子,脑子你要写一封给朋友的信,给爸爸妈妈的信,乃至写一封给朋友的情书,要想说的话一大堆,脑子已经想了好多过去了,手下不过写了百把个字,就是说那个乱动的烦恼思想太才大家坐得很好,这叫什么呢?空心静坐,没有内容的,静是静得蛮好,饭也吃饱了,毯子也包裹得暖和,这个人生就是为了温饱,又温暖,饭又饱了,哪有不好,天堂也没有这样好,也不过如此,多了,所以不能得定。吃饭以前介绍了,八种障碍,不能得定,同时也介绍了静坐当中容易发生的现象,归纳原则是八触,其实还很多,不过讲大原则,真正不能得定,打坐容易犯两个毛病,这个大家都知道,一个是散乱,一个是昏沉。什么叫做散乱,我们人坐在这里,实际上心里头脑子的思想没有停留过,这个想啊,比电子跳动还快,这个思想,那个思想,你觉得没有思想,已经想了很多了,等你感觉到,已经是一大堆灰尘已经飞过去了,这个叫散乱。功夫用的差不多,久了,好像没有那么多的杂乱思想,可是呢,还有轻微的思想,等于昨天讲到,非想不是想,非非想,不能说它不是想,这一种掉举。散乱分两种,粗的叫散乱,细的叫掉举。粗的散乱就是我们的思想乱想,掉举等于人,没有睡,靠在那里昏昏迷迷的,你说,人家说你睡了,没有,你讲话我都知道,可是他还真睡过,睡了一下,那一种情形叫掉举。掉举就是一个电子没有关好,咚咚,跳一下,你们有经验吧?那个热水瓶有一天没有塞好,噗,呲,怕这个叫掉举。我们这个内在的情形,所以不能得定,不掉举是昏沉,大的昏沉就是睡眠了,譬如说坐起来在那里已经不知道了,以为自己得定,实际上是睡觉,但是你也觉得没有睡觉啊,这个是昏沉,糊里糊涂了。你看看我们这个人生一辈子,活了一辈子,除了睡觉以外,一醒了,眼睛还没有张开,散乱的心来了,这样、那样思想就来了,所以我常常问人,你有本事知道明天早晨第一个想的思想是什么,如果你能够,今天先做下记号来,明天会知道,那我马上你,我叫你师公、师太、师师公都可以,你做得到吗?还有你能够知道自己是怎么睡去的吗?睡,怎么样睡去,睡着了。所以我们人生啊,生,不晓得从哪里来,佛说的是这样投胎的,这个话如果一个很强的人那是,不要,那释迦牟尼佛乱说,谁又知道,我来怎么投胎,生不知来去,死后真的有没有,有中阴身吗?有鬼吗?还有来生吗?谁知道,你们都信吗?你们劝人家都信,自己老实讲,心里还是打问号的,不知道,所以都在这个昏迷中。现在诸位也信佛了,也了,你以为叫做修行,我们现在,明天大概要发《》,菩萨所讲的,当来的教主,,他所说的。
我们现在要修行,五个步骤,这五个步骤注意哟,资粮位,资本的资,粮食的粮。由一个普通人想做到自己超凡入圣,做个小生意也要资本嘛,走路、做个劳动也要吃粮食嘛,所以第一步是修习资粮位,我们一个普通的人,出家也好,在家也好,要修到悟道,你有没有这个悟道的本钱,先要去赚这个本钱,偷鸡也要一把米呀,结果你米还没有想偷个什么鸡啊,第一步先要偷米,做小偷也有个道理耶,我们是做小偷哦,你说每一个人都是这个样子,也没有是言不压众貌不惊人,佛有三十二相,我们大概十来相也没有,我们有一个什么相啊?不知道,还想成佛得道,谈何容易,不是偷吗?做小偷嘛,想偷到佛位,但是不怕,真能给你偷到佛位,先要准备资粮位。这个资本是两种,福德资粮,智慧资粮。先培养,福报怎么培养?从做人开始,做人做事的开始。做人做事,我们的文化,儒家、佛家、道家,中国的统统讲这个东西,做好一个人,太难,太难,太难了,如果我是一个办,真的我想办一个学校办一个教育,当年我在台湾跟首愚法师,在的时候也试过办一下,现在这几位,宏忍师、永会师她们这几位,余正如这一班人,还能够跟到我做点事,都是当年严格受这个训练出来,但是我还没有觉得严,像你们这样松松的,教不严,师之惰,养不教,父之过。大概你们没有读过,是严师,很严厉的老师,严师出高徒,不是名师出高徒啊,你们这里老和尚太慈悲了,太好了,你看你们这里,要我来做老和尚的小和尚,要管你们啊,那对不起,才不是那么松,至少我精神比你好,不睡就不睡,不吃就不吃,打架就打,做狗爬,我也会爬,样样都给你赶上来,就逼你们上路,所以你们注意哦,做人做事,尤其学佛的人,多替人家著想,不要光顾自己,尤其出家千万注意敬,六和敬,是哪六样东西?你们都是佛学院的高材生,比我好多了,哪六样东西啊?你讲,你讲呀,你去写啊,现在就不要笑,我随便抽签啊,抽一个出来,讲得出来,当场写得出来,一百块钱,抽哪一个,你抽,不要问了,问哪个会写,你抽嘛,抽到哪个就是哪个,十八号是哪一位,运气太好了,你当选了,六和敬,这一百块钱我输了,这个,这位会写的出来,我看那个样子,你们走私都可以,他写不出来,漏个消息,反正一百块,嘿,吴振鹏,一百块拿出来等,当场就要给奖金,不错,出家叫僧团,共同生活在一起,就是六和敬,这个六和敬,是真正的,中国、印度东方的,共产主义,社会主义的最高的境界,所以当年,我也研究共产主义,他那个算什么,那个共产主义的领袖是释迦牟尼耶,真的,他早做到了,所以社会团体,彼此,身和同住,再出一奖看,又是一百块,请你来解释,你解释得比我好,当然你解释好了,我说你不好,我就省一百块钱,但是哪一位,考考大家,身和同住,怎么叫身和?不打架叫身体和啊,还是什么意思,身体怎么才和,所以我们古代的文化,问候老前辈,问候父母,身体和安否?绝对的,身体,身和同住,彼此,彼此之间没有这个,磨擦,身和同住,没有你看我的眼睛不对,我看你鼻子歪了,然后你看到我眼睛斜斜偏过头去了,我看到你呀,鼻子摸一摸歪过脖子去了,这不和了,彼此,身和同祝口和同诤,没有说脏话,也没有说讨厌人的话,也没有挑拨是非,也没有说别人的不对。意和同悦,思想意识是相同的,一个团体。戒和同修,譬如说,要出门了大家怎么走,怎么吃饭,所有的威仪都是和,不是合拢的合,是和字哦,是和平。利和同均,共产主义,你有十块钱,咱们八个人平等,一个人分一块二毛钱吧(摇手而笑),共同的利益,谁也没有私心,天下为公。见和同解,思想是相同的见解。就是这个,这样六和敬,只要在基本上六和敬做起,就学了做人,我们诸位同学,每天反省自己做到了多少,能够做到多少,第一个先学会,先学会,我们的未来的教主,现在大菩萨,弥勒菩萨那个笑容,千万笑容学会了,你成佛一半了,和气就生财,不要老是看到人啊,那个样子,就是这个样子啊,那是(第七条)气和不安啊,那就糟糕了。六和敬是修福德初步,至于慈悲喜舍,帮助人家多做好事,我们普通的教育,教一个孩子,日行一善,一天一定要做一件好事,什么是好事,你说我也做了,那个这个路上有块砖头,我都把它搬到那里去了,免得碰到人家的脚,是好事,小之又校所以修神仙、学佛,福德不够,你怎么样修持都是没有用的,我的经验告诉你,真的,多做一件好事,自己的那个智慧,多开发一些,那个道理的功夫,咚,就大跃进,跳一步,我决不骗你,我自己的亲身体验,还常常如此,所以我自己讲自己,我这几位老朋友都知道,我说我有一个毛病,我的毛病是什么,把人家的棺材抬到自己家里来哭,就这样一个毛病,这个毛病我还戒不掉呢。人家家里死了人棺材抬到自己家里来哭,不是多此一举嘛,可是你要学佛,行,就是要这个精神,多为人家著想,我还做不到,吹牛是吹埃这个福报修够了,福德的这个修,修了做了好事,就会成道成佛吗?不过是走成佛之路的一点资本而已啊,福德资粮。
第二是,智慧资粮,这叫福、智二资粮,也有经典上叫福智二严,那个严,福德庄严、智慧庄严,所以叫福智二严,福报要好,什么是福报啊?你看六和敬,平安就是福。所以我常常告诉同学们,我一辈子写信给人家,下面是什么,祝你好,祝你保啊,我都没有的,祝你平安,平安就是福,人生难得平安的。古人有两句诗,百年,活了一百岁,一百年,百年三万六千日,一百年不过三万六千天,不在愁中即病中,这个日子很不舒服啊,不在烦恼痛苦中,就在生病中。百年三万六千日,不在愁中即病中。你看,我们算算自己的帐,假设六十岁做一辈子,诸位,我们学佛的人,这个很重要,帐要算清楚,六十岁一辈子,三十年都在床上睡觉睡掉了,只有三十年,这个三十年当中,前面十岁或者十几岁就高明一点算十岁,不懂事,小孩时候,除掉了,后面老了,年的小孩子不懂事,除了,不要扣的太多,太惨了,扣个五年,老年扣了,只有十五年,十五年活到这个十来年,或者算少一点,五年,也不大算数,老了,都不行了,剩下只有多少,三十年,除了十这个人生,三餐饭,一蹲大便,还有小便,乱七八糟耽误掉,你看只有活了几年,你算算,这几年当中呢,不在痛苦烦恼,就在生病,大家没有算过这个帐吧,因为我也学过会计的,所以算得蛮好的,这叫成本会计,我们那个陈博士告诉我,我向他学的会计,这是成本会计,你看生命就是这样,所以在这样短暂的生命里面,不努力修持,这个生命的意义活得是毫无价值,如果对世界对人类没有贡献,学佛就要度众生,我是常常劝人家,有些同学们,我要去专修度众生,我常常劝人家,你先去专修,只怕自己不成佛,不怕没有众生度,自己修行还有没有好,我要去弘法利生,度人去,千万记住哦,只怕我自己不成佛,不怕没有众生度哦,如果匆匆忙忙剃了光头,学了一点要去弘法,要去盖庙子,说去利众生,你要去度众生啊,老实讲,反被众生度,都是众生度了我,所以福德资粮要严厉的修,换句话,你们今天能够出家我们大家们能够学佛,不过是随便你打坐也好,用功也好,子也好,也好,统统在修福德资粮的初步。谈不上,智慧资粮没有,福报真大了的人,智慧一定大,真的,的福报,有钱都可以买得到,有权有钱都可以买得到,智慧学问是钱买不到的呀,它一毛钱都不值,可是你就达不到,为什么你的智慧学问没有那么高?因为你不修福德资粮,所以修行第一步,资粮位是修这两个东西,福德资粮修好了,才修加行位,像我们打坐、参禅、修行,是加行位,四层。什么叫加行?就是现在工商界叫加工啦,来料加工,来料加工对不对呀?加工的位置,什么参禅、悟道,也不过是加工的位置,像我们打坐、参禅、念佛、修行是加行位,四层。什么叫加行?就是现在工商界叫加工啦。来料加工,来料加工对不对呀?加工的位置。什么参禅、悟道也不过是加工的位置。打坐修行不过是加工位而已。加行位叫加行。第二位。由这样到见道位两个大阿僧袛劫了。多生多世修来,才能够见道、悟道。第三是见道位。所以禅宗的你们也看过,五祖告诉六祖,不见本性,修法无益。这是见道位。见道了,这个见,不是眼睛看见的见哦!你悟道哦!第四步。见道位以后才是位,悟后起修。这是五祖告诉六祖的不见本性,修法无益。悟后起修,起修了,见道位以后才是修道位。所以十地菩萨、初地菩萨,二地菩萨,到十地菩萨。都是修道位上的事啊!最后成佛叫究竟位。这五位三大阿僧衹劫修行。刚才我们讲到,所谓由凡夫,什么叫凡夫?平凡的人,一个普通人。古文叫作凡夫,就是一个人的代号。凡者,就是平凡,平凡的意思,就是普通人。由一个凡夫而到达成佛之路的五位修持的这个程序。
我们汪曼老,这位汪曼老,大居士修持学问都很好了,八十八了,今年。从杭州来,马上给我送个条子来,汪曼老提出抗议,不是抗议,说笑话。汪曼老说,关于见道以后,修道,才能修道。刚才说见道以后修道,修道以后才到究竟位。六祖坛经上有提出,不见本性见道以后才能修道,他说一般人对于这个问题,学佛的人时常有争论。如果确认是这样的话,世界上大家修行人更少了,更害怕了。不能见道怎么修?她提得很好。她说人家问到她她说我也不能解答,才问,所以问我,这个争论从古到今存在的,尤其在禅宗门下有三种,一说,见道以后,悟后起修。才能修行,一说,另一种说先修后悟,所以有前又是一种说,修跟悟修道跟见道同时并进。这同我们做人学佛的行为一样,自利以后,自度以后再度人,自利以后再利他。但是佛在也讲过,自未得度,自己还没有得道,先度他人,菩萨,已圆,自己已经圆满成功,复觉他者,再来度脱法界一切众生,如来应世,这是活的佛。同样的,同这个问题一样,叫他们不必争论了。也没有什么害怕的。先见道也罢,先修道也罢,真的修行的人不怕说我还没有见道,还计较,这还有计较心,等于到百货店买东西,还想这样占一点,多便宜一点,这样的心理来修行,有屁用。没有用的啊,管他见道也好,修道也好,都不对了。没有计较心,没有争论心,才能可以修道。大菩萨,本人答复你是如此,对与不对我不知道。现在我们开了几堂座,这样我们时间也不多啊,六、七天,今天已经过了,你们做早晚功课,是日什么我的国语不标准的,是日已过,如少水鱼,斯有何乐,今天去了就没有了,后面剩下来,号称六天,六天后面最后一天,大概关于在算价钱,只剩四、五天啦,一摇头就过了,所以我们要加工,加工。刚才回转来讲你们的静坐。晚上嘛,我好舍不得,给那位同学赚走了一百块钱,这个多心痛埃不过他还赚得真好。总算有人答出来了。现在我还要拿奖金来摆到,看我们这次听课以后,假使过一年、半年,我再到这个地方来,看有几个成功的,不过有个条件,我要发奖金,但是还有个附带条件,你成功了,千万要收我做皈依,我要拜你为师的,好带领我一下,不要忘记了。
我们讲修行的内容,我们的汪曼老,她,我本来不认识。她跟我两个她看了,大概是那个何菩萨,何泽霖菩萨寄了那个《如何佛法》给她看了,她看了《如何修证佛法》。这个因此结上缘。《如何修证佛法》所讲的,我特别强调一个,强调一般人讲修持的数息法门。你们都知道吧。数息这个法门都知道吧?不要客气了,不是说你们都修到了,这个名称都知道,都听过没有?都听过埃你们有真实去实行过没有?没有。这都是老实话。,是根据智者大师,真正真实的功夫修出来的,六妙门,六个妙门。六个很巧妙的法门。哪六个妙门?这个一定会有答得出来的。有没有,哪六个妙门?你们同学们哪个答出来?(下面听者答话听不清)请坐。
这六个字,包括六个法门。数息、随息、止息,前面三个。观,不加息字了。还、净,的净。这六个字叫六妙门。那么现在一般我们国内,所有的气功阿武功啊,统统练气功的都走这条路子。你晓得吧。中国的武功、气功、道功,还有一些,很多的秘密的法门。搞了半天,都是走这六妙门的前半节,三个字的法门。再加上了一个秘密的。嗡嘛呢叭弥吽,。四臂观音菩萨,四只手的六字大明咒。不要唸成唵(ㄢ)了。第一个字嗡,嗡头部发音,嘛呢叭弥吽。实际上同气脉有关系的。嗡,这里(头部)。嘛呢叭弥吽。这是四臂观音的六字大明咒,属于密宗部份。你去查查看,一般有特异功能的,修特异功能所谓气功师的,修病治的,除了这几大套之外,没有第二套。
当年在北方,这几十年没有了,还有个教派,在黄河南北叫理门。理教不抽烟、不喝酒,戒律很清严,都是在家人。所以一来,一看。你是在理的埃不错,我在理,道理那个理,理教。理教也有密宗的,修五个字的咒语,有个咒语只五个字。传给你了以后,你好好去修。刀也砍不进,枪也打不进来,那个神通广大。当年我们年轻的时候都要去摸一下看。这五个字的咒语有那么大的威力,而且不出声的念,要命的时候才出声,威力大得很。结果就去找师父,拜师呀!要拿供养,要叩头就叩头。不光叩头,连叩腿都干啊!连两条腿跪下来。连磕头跪下来,只要你传给我能够得道,结果传了五个字秘密。六耳不同传,你两个人和师父,六个耳朵,不传了。只能他嘴唇传到你耳朵里,这个秘密吧。结果传了。五个字,我现在把它公开了,你们好好去修,也有威力无比。哪五个字啊,要不要呀?要不要听呀?你看,好奇的又来了。我们好奇朋友。五个字,秘密得很哦。。你们不要笑哦。为什么你,我们念起来不灵,就是因为给你这一笑,笑坏了,真的哦。他绝对的诚恳,相信。那个精神合一,它绝对起作用。所以我讲我这些亲自经历的故事给你们听,我比释迦牟尼佛拜的那些旁门左道的那些玩得多了。还有,在武汉那个阶段。湖南有一派。一杯水,拿来放在手上,都不是出家人,在家人。你生病,念咒子。念完了,拿去喝了,病就好了。真的哦。也是三教合一的。这个很稀奇,结果又去拜门。那很困难了,什么引礼师、引证师、这个师、那个师,已经把你一身都撕破了,然后才找到那个老师。找到了,总算传给你道,他们用得灵,我用不灵,同你们一样的。观世音菩萨,你们嘿嘿一笑当然不灵了。结果他传给我什么东西啊,我以为也是,也是密宗,不是。大学之道在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静我十一岁都背得滚瓜一样的熟了,还听你这一套,可是他们用得灵。所以,灵不灵不在经典不在咒语,还是民间中国文化三个字,诚则灵。所以基督教讲信者得救,不是没有道理埃就是这个道理。
讲六妙门不要扯开了。可是智者大师的六妙门根据什么来的呢?《达摩禅经》来的,参合了《大毗婆娑论》这些,子、目连尊者等等的著作,修持法门。所以大家呢,日本、中国,很多修道都在数息。数息,打起坐来听自己的呼吸。进来、出去,这个你们都听过的对不对,都学过的,不要浪费我的嘴巴了,是不是,都知道吧,都听过了,学人不开口,诸佛菩萨下不了手。你们都不开口的,那有什么办法。都听过了没有?对了,就可以省下来了,所以我常常讲,你们数息,怎么样叫数息,根本就不懂。一进一出,数一二,你数个一千息、一万息,或者数倒息,倒转来数,数了半天还在呼吸,呼吸是生灭法,搞些什么东西,《达摩禅经》今天真的给你讲,这个法门是根据什么?《达摩禅经》叫修安那般那,安那是出息,般那是入息,梵文的翻译。在中文简称出入息。你们听完了,你等一下就可以打起坐来,好好作试验,成道很快,成功也很快。现在,首先一个问题要解决,在所有人学佛的观念,都晓得坐起来修出入息,修了半天一点影子都没有,假定在座有一个人修出入息的,有一点心得,我一望而知就看出来了,对不住,不是小看你们,也许我看错了,该打屁股,没有。不是你们,大家都搞错了。
我们的呼吸,叫呼吸,呼出去叫出息,入进来吸进来叫入息。安那般那梵文,出、入、息,三样,你注意哦。大家把这个书,佛经读错了,出、入、息,一出一入,呼吸是生灭法,一来一往,你体会一下看,你们先体会,一边写字一边体会,这是关于你们真正修持的,不要听我吹牛。不然你白听了,我也白讲了,没有道理。你自己一边开眼也好,闭眼也好,一边听,一边观察自己呼吸,我们的呼吸出去,进来,中间有一停留的。出来,出去,进来,进来,出去,这个中间交接的时候,一刹那空档,所以叫你修出入息,尤其像现在的晚上,唉,现在是风平浪静,白天风很大很冷,假使你现在注意出息,不要注意入息。把它一放出去了以后,你心念一停,停那一下,不呼不吸,那一刹那之间,你试试看。你马上感觉到也不冷了,也不同了。你诸位试试看,是不是这样,不是看我脸上,我脸上没有你的出入息。出入息在你那一边,一出一入,不要故意哦,人自然有呼吸,你看当一呼一吸之间,出入息,这个一定住了以后,你当下气好像,很短暂,气也慢慢好像和顺了,定住了,念头、思想、杂念也少了。大家搞错了,数息,这个一呼一吸,这个停住之间,你开始勉强点,忍一下也可以。你停住一点,这样一来回停住这一下,把它记住,记住不是呼吸啰,那是思想,这是一次了,这叫数。然后再出入,停住,慢慢要停的阶段,这一段不呼不吸越来越长,第二次数,二。所以叫做数息,是数这个。那么一般跟你讲数出息,或者出去的时候记数,或者是入进来的时候记数,你只要记个两、三次,五、六次,只要心念专一了,你就跟到气息停住不要转了,那就是随息,很快。这样听懂了没有,诸位大菩萨们听懂了没有?真懂了没有?你们都是我的父母,我讲清楚,爸爸妈妈们,真的,不要浪费了,试试看。真的听懂了恭喜你们。修智慧福德资粮,智慧资粮,再加行,很快就上路,所以,息者止息。息也就是休息,休息就是念定住了,你看,有好几位,懂了一点点,慢慢如此修去做,就行了。先有点勉强,慢慢就自然,你懂了这个,明天就告诉你修息,而且要想得,要想得神通开智慧,非常的快,所以汪曼老看了我那本《如何修证佛法》才提出来。你们看看,释迦牟尼儿子修行的法门是这个,但是,大家看经典,包括这些人看经都乱看。佛怎么说呢?在《阿含经》上说得很多。息长知长,教罗睺罗尊者,罗睺罗尊者是他的儿子,他也把他弄来出家了嘛,罗睺罗尊者佛的儿子到现在还在这世间,他没有死哦。释迦牟尼佛吩咐四个人,还暂时不死的哦,留形住世。尊者一个,罗睺罗一个,宾头卢尊者一个,君荼钵叹一个。四位罗汉,还没有死哦。为什么能够就是长生不老。为什么呢?修什么法门你们去研究。佛告诉罗睺罗法门,息长知长,息短知短,或者息冷知冷,息暖知暖。大家一看了这个书,看了这个佛经,认为都看懂了。息你们自己下注解,大家都,就是呼吸,呼吸长,就觉得呼吸长,在那里练气功了。以为是把简单的文字搞复杂了。息长,一呼一吸,一生灭来去,以后停住了,不呼不吸,这个时间长,知道长了,这个时间,这是一下。一下就过去了,知道短。息长知长,息短知短是这个道理。这一下帮助大家,都懂了吧?你试试看,不能讲多了,讲多了,我的膏药一样都卖完了,明天没得戏唱了。不过在休息以后,修这个安那般那的法门,成就是非常快的,转变身心气质也非常快,再配合止观,配合,配合显教、密宗各种修法是非常快的。
那么在修这个安那般那这个以前,那么在六妙门上也讲到了,假使身体有不舒服,有六个字,你们都晓得了,都晓得吧,六个字,治病的方法,都知道吗?又来了,都知道不知道,记得不记得?呵、呼、你写嘛、写嘛,不要等我来啦。(对写黑板的同学说,好象是李淑君)晓得六个字,嘘、吹、嘻、嘿(呵?),对了嘛。吹、嘻,的喜,口字旁有个喜。还有个呬,这个大家都知道,是不是都知道,都知道。真不知道,你们不是上过这个课吗?没有埃六妙门没有上过的呀?教务长,下一次把六妙门好好拿出来研究研究吧。有些同学知道吧,呵、呼、嘘,(嘻、吹、呬)这六个字你不要小看了它,如果你真修好,身体非常健康,而且容易得定,有心脏,呵字对心脏,心脏不舒服有病,多修这个,这种这几个字呢。第一,每修一个字的时候,念一个字的时候,不准出声音,意念上有这个声音,嘴巴的形式也有这个声音,但是声音听不见的,这是六个都一样。第二,这六个字啊,最好用客家话念,或者广东语与闽南话念,用国语念都不对了,记住哦。你看,你的嘴也是嘴我的嘴也是嘴,都记一下,嘴形念呵字,你们会广东话、闽南话,呵字念什么?呵字念什么?口字旁一个可,你们有没有广东客家人在这里?哪一位,闽南话这呵字念哈,不知道哪位讲话请站起来,广东话呵字,这个呵字念哈吗?不对哦。对,那个是对的(南师手指后面一个出声的同学),呵不是哈,还是哈,这个话是广东发音,就是这个嘴形的发音,不要念可字,脸张开笑,把所有的浊气都吐掉,假使心脏有问题的人经常念这个,然后把这个浊气呼完了,静下来,你不要管进来的气,我们人为什么要呼吸,我们这个生命活着呼吸是什么道理,明天再补充。这个气进来,是氧气,一到身体内就变成碳气,所以急于要把碳气呼出去,不然就得病,所以有呼有吸。所以呵字管心脏部分的,就要念这个音。呼管肠、脾胃、肠胃,你自己体会那个嘴形这个发音不同的,你尽量把气这个浊气呼完了,自然给它停下,不要吸气进来它自然会吸进来,这呼。这个嘘字呢也不能照国语念了,又要照客家话,客家话念什么音,大声讲,你也会了,嘘,对了,反正照客家话、广东话闽南话对了,照现在国语念不对。现在的国语是当时在北方北京过来的,或者北京靠北一点的过来,是满清三百年来的国语,客家话、广东话是唐朝的国语。闽南话、福建话是宋朝的国语。那么我们这些佛经翻译都是唐宋时代,所以发音不能照现在读,很多搞不对了。这样懂了吧,所以这个嘘不念这个虚字,不是照国语嘘这是肝脏的。吹就是念吹了,嘴巴尖起来念,关于肾脏的。这个嘻字呢,不念喜,闽南话念,这个客家话念什么?对了,嘻是管三焦的,管三焦哦。这个胸部这个这个淋巴腺,胸上腺,等等,这是管三焦的,就是你看学弥勒菩萨一样,嘻我们笑起来嘻,这个嘻字这样管三焦。你看,你真痛快地拉开嘛,不要出声音,你自己觉得脑得门这里就放松了嘛,身体松了嘛,三焦的浊气都出来了。试试看,来嘛,我们大家学疯子嘛,不学佛,就是这样嘻字。这个呬也要照客家音发,这个我就对不起,发不来,你大声点,比我高明,客家音,呬字发音照广东话、闽南话嘛,这个呬字,还是呬差不多,照闽南话、广东话,这六个字非常有效的,所以你上座以前先用这个调好气,然后做安那般那,注意止息,这个息字这一段,一进一出之间多定住一下,效果就很快了,成就也很快。
出、入、息,这个修法,差不多有所成就的,这些祖师们,多半是带到修这个加行法而得成就的,很重要。那么后来发展成密宗所谓修气修脉,道家的这些修气功的发展,都是这个法门演变出来的,我们知道现在这个生命活到,这个生命只是两样东西组合的,一个是感觉,一个是知觉,感觉状态就是触法,触与受,知觉就是思与想。在佛学里头思想两个字有层次的差别。我们现在脑子里头,心里头,能够想的,这个叫做。思不是这个想,想是很粗的,思是很细。譬如我们今天,天气冷了,大家出来忘记了戴帽子,然后坐在这里一边头发冷,一边想家里那个帽子放在什么地方,而这里还在听课,还在记录,还在想呢,那个心念,剪不断,理还乱,是离愁,别有一番滋味在心头。那个是思。这几句念过的吧,总应该知道吧,你们这些小孩子的时候念古人的词没唸过啊,奇怪啰。剪不断,理还乱,是离愁,别有一番滋味在心头。这是古词哦,古人的词句、名句、名作,那么全首是:无言独上西楼,月如钩,寂寞梧桐庭院锁深秋。李后主的名句。剪不断,理还乱,是离愁,别有一番滋味在心头。次序是这样。无言独上西楼,月如钩,无言独上西楼,是第一句,次序(指点写黑板的同学写的次序)。大家都说李后主的词,那真是好埃无言独上西楼,如果我常常跟同学们上文学的课,那讲法就不是这样的啊,无言独上西楼,月如钩,多美埃文学就是文学,月如钩,如果拿科学来研究啊,上半有弦,还是下半有弦?上半月的月亮还是一钩,下半月还是一钩,上半月的钩是怎么样,倒钩还是反钩?下半月是哪个钩,我们大家都活了二、三十岁,也看过好多次月亮,上半月的月亮同下半月的月亮,有什么不同?大家有没有注意到,一定没有注意,所以不是艺术家,也不是画家,也不是科学家,只有窝在家里讨一个太太,一个女的站在旁过看一条猪那个家,这个都不知道。我们上文学课讲个笑话,如果是:无言独上西楼,月如盘。一点味道都没有,那就不是文学境界了。十五的月亮像个盘子一样,那下一句不是无言独上西楼,月如盘,红烧的面包吃不完。那就不叫文学了,对不对?姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船。那个味道之好,好得个文学的味道。厦门城外普陀寺,这个味道不大够。好像那个红烧肉啊,发干了的火腿一样,味道不好。姑苏城外寒山寺,那就像苏州菜一样,又脆又嫩又温柔。这个文学境界就是那么不同。不是跟你们讲笑话,所以你们写一篇佛学的文章,写一封信不同。像我们这里有一位上海的女青年,写一本书叫做禅林漫步,她的文学境界蛮高的,写得很有味道。我刚才在那里看到她,我说你带几本来没有?她只带了几本。我说多带点来埃文学的修养,古代的高僧每一个文学都很高的。譬如,又乱扯,扯到这里,想用功夫没有关系,反正要睡觉了。
唐代的高僧,这是你们同学啦,贯休禅师,那还得了。唐朝的名画十八罗汉,那个古怪的就是他画的。他是大和尚,诗好、文学好、画好。他在浙江,五代的时候。五代时候,浙江一个人,做盐贩出身,称王的叫钱镠。在杭州称王,所以叫越王。杭州西湖上那个越王庙还在,现在,现在不过变成财神庙了,另外一个东西。贯休禅师那个钱王是在浙江一带称王,这个钱镠父子,在江南称王,可是都很信佛,我们最有名的一位大师,禅净双修,又是禅宗悟道讲净土的,这是哪一位?宋朝,哪一位?都是你们老同学呀,永明寿禅师,就是钱镠的部下、将领,后来出家了就是大师。钱镠父子都很敬重他,贯休禅师那诗也好、画也好。有一天,钱镠请客,招待政协委员、国大代表、立法院,社会名流都来,把贯休也请来了。酒吃完了,饭吃完了,叫贯休写两句诗,贯休写诗给钱王,他是他大老板嘛。有权又有地位,也有钱,当然写啰。两句名诗满堂花醉三千客,一剑光寒十四州。那真是好,把当时他的钱王,这个越王的威风也写出来了,满堂花醉三千客,孟尝君门下三千翁,讲他的威风。这个威风一剑光寒十四州,好啊!大家全体叫好。这个和尚的名句,越王钱镠看了也叫好,不过拿到看,一剑光寒十四州,师父呀,可不可以改一下,他有野心哦,他想统一中国啊,只是在浙江称王,不干。但是不好讲的,看这个和尚师父一剑光寒十四州,师父呀,可不可以改一下,贯休禅师的文人的毛病,出家人修道的人毛病来了,习气来了。不改,不能改,你要怎么改。这两个字换一换好不好?怎么换?一剑光寒四十州,贯休和尚说不改,站起来走了。他想讨这个出家的师父一个口气,一剑光寒四十州,可以统一中国了。结果老师父只给他写一剑光寒十四州,只能偏向于东南一省了,这贯休禅师就走了,走了就走到四川,年纪也大了,那个时候,五代时代浙江是钱镠称王,四川是王建称王,王建,四川是王建称王。王建一听到唐宋时代一个和尚,一位高僧来了,那真是现在请到世界的权威的大科学家,比那个还要威风哦,不得了。然后他到了四川见王建,王建一听到贯休大师到了四川来,愿意住在,也不要他海关报到,也不要办入境证,也不要什么入台证啊,返台证,都没有就赶快请进来,然后,师父呀,您的诗很高,那贯休的名句又来了,一瓶一钵垂垂老,万水千山的的来。就是他的名句。你看,这些同学们,这一边同这一边不同,好像文学都很有兴趣啊,一瓶一钵垂垂老,万水千山的的来。所以贯休有一个外号叫的的和尚,就是这样来的。贯休禅师是个高僧、诗僧,画也好,诗也好,样样好。悟道没有呢?那就莫知啊,就不知道了。有一次,贯休禅师去看一个禅师,他就给这个禅师写了两句诗给他,禅客相逢唯弹指,大家都是参禅的人,彼此修道相逢这么一弹指,也不说话。此心能有几人知。换句话,明心见性悟道了有几个埃这是我给他加注解,他的本句禅客相逢唯弹指,此心能有几人知。所以文学家的笔下,好像看起来大彻大悟,那个词章之美,文字之好,说的都差不多,其实都不差,差得太远了。文学跟禅分不开,可是差得太远。这位禅师一看,贯休这个禅师是他晓得他没有悟道,他一看诗真好,好像大彻大悟了。很好,他说我问你,这个禅师是讲真实修持的,不跟他来谈文学。你这两句好得很啊,禅客相逢此心能有几人知。我问你,这一边贯休老和尚说,请问。如何是此心呢?你说此心能有几人知。古文叫如何是此心,怎么叫作这个这个心呢?贯休就愣住了,答不出来了,就愣在那里半天。这个禅师哈哈一笑,佛法你差得远了,他说你问我,贯休也同样问,如何是此心呢?能有几人知(禅师答)。进去了,还是他的话,到一个禅师手里用法就不同了。那看起来是悟道的话,此心能有几人知?这个禅师拿到手里就问他,如何是此心呢?他答不出来了。你问我吧,他问他,如何是此心?能有几人知,拂袖进去了。扯了半天,扯到文学上去,不能听啊,文学是魔障,不过希望你们要入魔,把文学搞好了嘛,佛法也就高明了,结果文不能文,武不能武,佛法不能佛,结果学了半天都成了活佛,活佛啊,西藏话叫做浮图克图,糊里糊涂,那就糟了。所以要真正学好,文学也重要,佛法也重要。
现在我们回转来讲这个安那般那修持了,这中间都扯闲话扯了,因为本来想溜了,我们古老板硬说还有一个钟头啊,浪费时间在那里扯了,不过你要参,我的话不是空话哦,里头都有东西的,看你们听,这个就是禅的方法,看你懂不懂。再回转来,讲死板的禅话,安那般那,出入息的修法,出息、入息、这一段,刚才大家有一点体会没有,有没有?你也哄哄我吧,我也蛮高兴嘛,你哄哄我,我也骗骗你,不是蛮好的。你也不哄啊,什么都没有,白听了嘛,非常重要。如果这一段没有听懂,真的要问哦,过后,我这人过后就丢了。你再问我,我讲过的啊,我忘了,真想不起来哦,就懒得去想了。所以你注意啊,你听懂了没有?安那般那。假使你把这个修好了,出入息修好了,八触的反应的作用马上出现了,八触的作用就出现了。身体的变体就很大了,可是你不要给身体拉去,走了,身体上感受都不是,所以叫做数、随,随则作两种解释,一是跟到出入息,知道在进出,出入之间,第二随,就是任运让他去,一呼一吸,可是头脑清清楚楚的。这个呼吸头脑清楚了以后,道家所讲的,炼精化气、炼气化神、炼神还虚,一步就可以做到了。就是一条路线就可以到达,安那般那有如此的神妙,佛法任何的修持,没有这个法门的神妙。
在安那般那来讲。那么为什么讲到这里?你回转来看,昨天所讲到佛为难陀所说入胎经,这个胎儿在娘胎里头能够成长,就靠这个安那般那的功能,七日一个变化。所以叫大家认住一个息,不要光听啊,这个真要去理解它,要去体会它,听了好像很恭敬,都听进去了,这边听进去了,这边出来了就糟了,那就白听了,要真正好好的体会。安那般那的法门,如果深入体会进去了,什么观音法门,什么各种法门,一大半统统会了解了。至于为什么,安那般那的法门有那么重要,因为我们这个身体感觉上是四大造成。四大,这个大家一定答得出来,哪四大,地、水、火、风,对了,答得很痛快,地水火风。修安那般那,所以叫你们注意这个息字,不是气哦。因此,我要提出来六妙门叫你注意。风大是风哦,我请问诸位,这个风看得见吗?我问大家,风有声音吗,有没有?风没有声音。声音是碰到东西,自己发出正来的,风的本身没有声音。风有色相吗?没有色相,看不见、摸不著的。风有香臭吗?风也没有香臭。香臭是物质在风的动态中所发散的变化,同风本身没有关系,跟到风而传播过来。所以它无声、无色、无臭,它的体是接近于空的,这是讲风,风大。那么风大的,我们譬如说,两个手拿一张纸,这个地方现在没有风,我们拿一张纸在这里一扇一动就起了风的作用,它的体性是空的,它不动,没有,空的。一动,起了体性作用。所以息的作用,就是一呼一吸,不动了,这是息的作用。它也是无声、无臭,空的。所以风是风,气是气,叫我们修行用的是出入息,并没有叫你出入风哦,更没有叫你修呼吸哦,所以大家自己不要误解了,修了半天,在鼻子那里哼啊哈的,数进来一二三,数了几千下。我常常骂人,你修什么法门?老师,我修的数息观。我说,数了多少了?每次一坐一千、两千、三千。我说,你学会计的吗?你把呼吸数了一千、两千、一万,有屁用,那个一气进来,数第二下,前面的气早没有,空掉了嘛。你说,我说那等于什么?我们这个老师兄知道,峨嵋山上的猴子偷包谷,包谷就是玉米,猴子偷玉米,你知道,你们都看过吧,猴子偷玉米很好玩的,那个猴子在那里东看西看没有人,摘一个玉米,那个包谷放在这里(腋下),然后,这个一挟,掉去了,我们大家一叫哦,他就跑掉了,一个都没有了。他放在这里,掉下去,这个手拿,这样一挟,你一叫,他就跑。一跑都掉了,没有了。我们修数息的法门,你搞不清楚,你就数一千、一万息,有什么用?息者,止息。所以,止息,所以佛告诉你,息长知长,息短知短,息暖知暖,而且要想注意证道,要想成就得快,注意出息那个时候,住叫做息祝住家那个住哦,不要在入息的时候注意住,这是问题啊,出息,在这个时候定,那么你那变化大啦,慢慢,你智慧也开了,身心都起了变化,今天还是先到这里为止,这个原理明天再下去。明天上午。经过这个法门以后,大家回去嘛,休息了一夜了,不是打坐体会哦,睡在枕头上也可以体会,站在那里也可以修持,随时在这里修持,你不要看到佛经上说,佛在世的时候,有些弟子们七天七夜一用功下来,马上证阿罗汉果,是可能的,不是不可能。所以还要明天上来就入座,入座就是以这个法门入手来试试看。
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