第478章 论儒
王安石和王雱对望一眼,旋即起身再次郑重一揖,“若是能挽回大宋沦于蛮夷之手的惨剧,我父子二人纵使像商君、吴起那般也心甘情愿。”
沈隆忍不住摇摇头,“若是仅仅付出几条人命,就能做成这般大事,也太过简单了吧?”真要是这样,戊戌变法也不至于失败,谭嗣同等人也不会白死。
“敢问道长,还要我等如何去做?”王安石也有这个觉悟,他知道想要变法成功、让大宋富国强军,绝不是简单的事情,刚才那般说只是表明自己的态度罢了。
“敢问介甫如何看待儒家?”沈隆没有直接回答,反而问了王安石父子一个乍听起来似乎和此事毫无相关的问题。
王安石愣了下,他琢磨了一番沈隆的用意,觉得他可能是在考究自己对儒学的研究,于是郑重答道,“某自幼攻读经史,自诸子百家,至《难经》、《素问》、《本草》、诸小说,无所不读;农工,女工无所不问。”
“然后于经无不知其大体而不疑,盖后世学者与先王之时异也,不如是不足以尽圣人故也……彼其知而后独,以有所去取,故异学不能乱也,惟其不能乱,故能有所去取者,所以明吾道也……夫圣人之术,修其身,治天下国家,在于安危治乱,不在寻章雕句。”王安石字字铿锵,王雱在旁边不住点头。
这段话先说了自己研究范围甚光,不光儒学经典、诸子百家,就连医术、佛道、小说都进行过认真研究,研究之后得出结论,儒学必须是正统,其他学术宗派只能作为印证儒学的正统地位而存在。
佛、老只是近乎圣人而不是真圣人,天下只有唯一正确的道,那就是从三代、文武、周公、孔孟所延续下来的圣王之道。
这段话不算太过艰涩,沈隆来到大宋这么久,也能听懂王安石的意思,于是点头赞道,“介甫是真儒生、真学者。”
沈隆不一定赞同王安石的所有想法,但是对其中那种以天下为己任的信念还是非常佩服的,“自千年已降,的确没有比儒学更适合中原的学说了。”
纵然儒学有诸多问题,但是也不得不承认,这种学说天然符合农耕文明的需求,然而世界不会停滞不前,儒学也存在许多自身难以克服的问题,所以最终走向没落也是不可避免的事情,到了沈隆所在的时代,将儒学视为一种学说进行研究,或者读一些经典提高自身休养倒也罢了,想复兴儒学纯属做梦。
“不知道介甫有没有想过?为何自汉唐以来,历朝历代都以儒学为根基,奈何最终都走向没落了呢?”沈隆又问道。
“此乃德政不修,奸佞当道之故,汉有党锢之祸,唐有藩镇之乱、牛李党争,故而由盛至衰。”王安石想也不想答道,这也是儒家固有的思维。
这个答案可不能让沈隆满意,他摇头道,“这些却只是皮毛而已,三百年治乱轮回,其根源却在于土地兼并。”就像经济危机是资本主义无法克服的顽疾一样,土地兼并也是封建社会绝不可能治愈的绝症。
“无论汉唐也好,大宋也罢,归根结底都可以说是帝王与掌握了土地的阶层共治天下,在汉,是刘氏与豪强世家共治天下;在唐,是李氏与关陇军事贵族、世家以及寒门士子共治天下;到了大宋,就是文彦博所说那样,天水赵氏和士大夫共治天下。”
“官员、士子代天子牧万民,介甫,是否可以这么说?”沈隆说完问道。
“土地兼并之说在下尚有疑问,不过共治天下一说的确如此。”王安石想了想答道,这有什么问题么?千年以降历朝历代不都是这样么?
“这两个问题其实是一个问题,历朝历代,掌握土地的无非就是贵族、僧道还有读书人了。”贵族和读书人自不必说,至于僧道么,大相国寺名下就有许多土地,这里面有皇室赏赐的,有信众供奉的,也有他们自己购买兼并的。
“同时他们也帮着天子牧守万民,按照介甫的想法,这些人都应当上应天子,下抚黎民,在朝尽心理政,在地方体恤百姓,如此天下自然安宁。”
“诚然如此。”王安石颔首应许。
“但人皆有私心,不管地主也好、勋贵也罢,谁家不想自己的地多一些,交得税少一些,而他们也有这个能力兼并更多土地,将税赋劳役推到其它人身上;王朝初期,由于战乱导致人口减少,大片土地撂荒,只要不像隋炀帝那么折腾,普通百姓也能活得下去,国家自然安宁;可到了王朝中期,富者阡陌相连,贫者无立锥之地,不仅百姓活不下去,朝廷的税赋也越来越难收上来了。”这是后世大家都认可的。
“所以在下才想变法,让百姓少受些苦。”王安石插话道。
“不知道介甫有没有听过一句话,夺人钱财如同杀人父母,介甫的新法夺得可不是一个人的钱财,他们怎么可能答应?”沈隆嗤道,“这不是与虎谋皮么?介甫多亏是生在大宋,若是到了大明,恐怕全身而退都是奢望。”
张居正不就在死后被抄家了么?得罪整个统治阶层的活儿那是这么好干的?
“可若是任由种种弊政持续下去,等异族占据中原,他们也落不了好吧?”王安石反问道。
“这方面他们的经验就更足了,不管再怎么改朝换代,治理天下还是要靠读书人,大不了换个皇帝叩拜就是了,连衍圣公家都是这么干的,何况一般读书人?他们并不害怕改朝换代,甚至还有人将其视为机会。”只是大宋的读书人没想到蒙元那么残忍罢了。
“哎,其实说到底啊,儒家擅长分饼,但是不会做饼,而且在分饼的时候又时常给自己多分点,开始饼多点的时候还没杀,可等饼吃没了,天下太平也就维持不下去了。”沈隆叹了口气说道。
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沈隆忍不住摇摇头,“若是仅仅付出几条人命,就能做成这般大事,也太过简单了吧?”真要是这样,戊戌变法也不至于失败,谭嗣同等人也不会白死。
“敢问道长,还要我等如何去做?”王安石也有这个觉悟,他知道想要变法成功、让大宋富国强军,绝不是简单的事情,刚才那般说只是表明自己的态度罢了。
“敢问介甫如何看待儒家?”沈隆没有直接回答,反而问了王安石父子一个乍听起来似乎和此事毫无相关的问题。
王安石愣了下,他琢磨了一番沈隆的用意,觉得他可能是在考究自己对儒学的研究,于是郑重答道,“某自幼攻读经史,自诸子百家,至《难经》、《素问》、《本草》、诸小说,无所不读;农工,女工无所不问。”
“然后于经无不知其大体而不疑,盖后世学者与先王之时异也,不如是不足以尽圣人故也……彼其知而后独,以有所去取,故异学不能乱也,惟其不能乱,故能有所去取者,所以明吾道也……夫圣人之术,修其身,治天下国家,在于安危治乱,不在寻章雕句。”王安石字字铿锵,王雱在旁边不住点头。
这段话先说了自己研究范围甚光,不光儒学经典、诸子百家,就连医术、佛道、小说都进行过认真研究,研究之后得出结论,儒学必须是正统,其他学术宗派只能作为印证儒学的正统地位而存在。
佛、老只是近乎圣人而不是真圣人,天下只有唯一正确的道,那就是从三代、文武、周公、孔孟所延续下来的圣王之道。
这段话不算太过艰涩,沈隆来到大宋这么久,也能听懂王安石的意思,于是点头赞道,“介甫是真儒生、真学者。”
沈隆不一定赞同王安石的所有想法,但是对其中那种以天下为己任的信念还是非常佩服的,“自千年已降,的确没有比儒学更适合中原的学说了。”
纵然儒学有诸多问题,但是也不得不承认,这种学说天然符合农耕文明的需求,然而世界不会停滞不前,儒学也存在许多自身难以克服的问题,所以最终走向没落也是不可避免的事情,到了沈隆所在的时代,将儒学视为一种学说进行研究,或者读一些经典提高自身休养倒也罢了,想复兴儒学纯属做梦。
“不知道介甫有没有想过?为何自汉唐以来,历朝历代都以儒学为根基,奈何最终都走向没落了呢?”沈隆又问道。
“此乃德政不修,奸佞当道之故,汉有党锢之祸,唐有藩镇之乱、牛李党争,故而由盛至衰。”王安石想也不想答道,这也是儒家固有的思维。
这个答案可不能让沈隆满意,他摇头道,“这些却只是皮毛而已,三百年治乱轮回,其根源却在于土地兼并。”就像经济危机是资本主义无法克服的顽疾一样,土地兼并也是封建社会绝不可能治愈的绝症。
“无论汉唐也好,大宋也罢,归根结底都可以说是帝王与掌握了土地的阶层共治天下,在汉,是刘氏与豪强世家共治天下;在唐,是李氏与关陇军事贵族、世家以及寒门士子共治天下;到了大宋,就是文彦博所说那样,天水赵氏和士大夫共治天下。”
“官员、士子代天子牧万民,介甫,是否可以这么说?”沈隆说完问道。
“土地兼并之说在下尚有疑问,不过共治天下一说的确如此。”王安石想了想答道,这有什么问题么?千年以降历朝历代不都是这样么?
“这两个问题其实是一个问题,历朝历代,掌握土地的无非就是贵族、僧道还有读书人了。”贵族和读书人自不必说,至于僧道么,大相国寺名下就有许多土地,这里面有皇室赏赐的,有信众供奉的,也有他们自己购买兼并的。
“同时他们也帮着天子牧守万民,按照介甫的想法,这些人都应当上应天子,下抚黎民,在朝尽心理政,在地方体恤百姓,如此天下自然安宁。”
“诚然如此。”王安石颔首应许。
“但人皆有私心,不管地主也好、勋贵也罢,谁家不想自己的地多一些,交得税少一些,而他们也有这个能力兼并更多土地,将税赋劳役推到其它人身上;王朝初期,由于战乱导致人口减少,大片土地撂荒,只要不像隋炀帝那么折腾,普通百姓也能活得下去,国家自然安宁;可到了王朝中期,富者阡陌相连,贫者无立锥之地,不仅百姓活不下去,朝廷的税赋也越来越难收上来了。”这是后世大家都认可的。
“所以在下才想变法,让百姓少受些苦。”王安石插话道。
“不知道介甫有没有听过一句话,夺人钱财如同杀人父母,介甫的新法夺得可不是一个人的钱财,他们怎么可能答应?”沈隆嗤道,“这不是与虎谋皮么?介甫多亏是生在大宋,若是到了大明,恐怕全身而退都是奢望。”
张居正不就在死后被抄家了么?得罪整个统治阶层的活儿那是这么好干的?
“可若是任由种种弊政持续下去,等异族占据中原,他们也落不了好吧?”王安石反问道。
“这方面他们的经验就更足了,不管再怎么改朝换代,治理天下还是要靠读书人,大不了换个皇帝叩拜就是了,连衍圣公家都是这么干的,何况一般读书人?他们并不害怕改朝换代,甚至还有人将其视为机会。”只是大宋的读书人没想到蒙元那么残忍罢了。
“哎,其实说到底啊,儒家擅长分饼,但是不会做饼,而且在分饼的时候又时常给自己多分点,开始饼多点的时候还没杀,可等饼吃没了,天下太平也就维持不下去了。”沈隆叹了口气说道。
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