第十五章 天宗步
这一rì杨谦抓完麻雀,小龙女道:“谦儿,眼下你已将古墓轻功九转八十一般变化全都学会,不用再练啦。”
杨谦道:“是吗,可为什么我总觉得有些遗憾呢?”
小龙女沉吟道:“我曾经提过:古墓轻功并非完美无瑕。只宜咫尺腾挪,不利长途奔跑。你说的遗憾,是否指此方面呢?”
杨谦道:“我也不大清楚。妈,你说古墓轻功存在缺陷,能补救吗?”
小龙女道:“古墓轻功争对女子所创,长力不足乃先天缺陷,当年祖师婆婆曾试过改进,最终也是不得其法。你若闲着没事,不妨钻研钻研。”
杨谦点了点头,道:“我试试看,成与不成,却没把握。”
自此杨谦便经常思考:如何提高本门轻功长力与后劲,怎样才能一跨数丈,如何使步法更趋完美?这些问题,时刻困扰着他。
有一天,他又抓了九九八十一只麻雀,忽然灵机一闪,寻思:“本派轻功练到最高境界乃是要一口气抓住九九八十一只麻雀,为什么不是八八六十四只,七七四十九只呢?”
“恩,是了,九乃最高最大之数,若要提高本门轻功,便得突破九字,达到十字境界。”
“可九字已经是极端,怎样才能突破九,到达十呢?”
想了一会,茫然一无头绪,一声长叹,思忖:“九乃至尊大道,一如本门轻功。十却是天道,从大道进至天道,该如何突破呢?”
又想“天道天道,自然是高高在上,不可触摸,要想领悟,绝非朝夕能够。”
他这一番想法标新立异,却又直指古墓轻功屏障。在中国文化中,奇数为阳,偶数为yīn。阳为天,yīn为地。至阳者九,至yīn者十。
九为数字之极,乃“极阳数”。在传统文化中寓意崇高,为世俗观念所崇拜。古人心中,将天称为九天、九重、九霄;将地划为九州、九域;将宗庙称为九庙;道路谓之九陌;山有九崇;水曰九河;地有九泉;人分九级;官为九品。
古乐古诗中有九辩、九喜、九歌、九章。人有三教九流。最冷是数九寒天;最悲惨是诛连九族、九死一生;最复杂的衷情是九曲回肠……凡城门数、宫殿数、台阶数、门钉数多以九计,甚至宫廷器物亦以九名之:如九龙杯、九桃壶等。
而十字在中国文化中的地位更加尊崇,代表的是整个宇宙,其含义是十全十美,无与伦比。儒家巨匠董仲舒之“天人感应说”有云:天人攸关,对应十物,曰天,曰地,曰yīn,曰阳,曰木,曰火,曰土,曰金,曰水,曰人。天之数毕,即天至于人而毕,循环往复,生生不息。
由此观之,九进于十,何其难哉!
这一rì,杨谦倦极而困,梦中沉思,念及“大道如水,源泉滚滚,盈-满而溢,或左或右,无所不在。”廿字名言,心有所悟,一觉惊醒。
醒来满脑混沌,似见一线天光,若隐若现。百思不得其解,无奈摇头。
他仰靠草皮,闭目养神,寻思:“自己所学功夫尽为道家武学,道家首重修心养xìng。修心途径,不离念经打坐,左右无事,便读些道经吧。”
自此,杨谦遍阅道门经典,从《老子》、《庄子》、《列子》、《文子》、《田子》、《鬻子》、《老莱子》、以至《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《道德经》、《黄帝四经》、《皇极经世》、《轩辕皇帝yīn符经》,诸般书籍,无一不读。其中《道德经》一书领悟最深。
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玄门宝典,穷极物理,道破天机。杨谦rì夜浸yín,不知不觉间,功力大进。
这一rì读完《道德经》,杨谦闭目凝思。脑中数行字迹纷至沓来,挥之不去:
“大道如水,源泉滚滚,盈-满而溢……”
“将yù歙之,必故张之;将yù弱之,必故强之;将yù废之,必故兴之;将yù取之,必故与之。”
“柔胜刚,弱胜强”
“反者,道之动,弱者,道之用,天下万物生于有,有生于无”
“大音希声,大象无形,万物负yīn而为阳,冲气以为和”
“大成若缺,其用不弊,大盈若冲,其用不穷”
杨谦一声大叫,忽尔豁然贯通,一惊而起,脑中一片通明。
他理了理思绪,思忖:“道德经中似乎在说:一切强大的事物莫不藏于弱小,愈是至柔至弱,愈能克刚克强。正所谓大道如水,无所不在,无所不能。又所谓缺用不弊,盈用不穷。我若将此番道理融入古墓轻功,定会大有所获。”
想到此处,极是兴奋,于是详加钻研如何运使真气,以达无所不在,呼之即来,收之即去境界。又细细摸索“盈冲缺弊,大象无形”“以柔克刚,以弱胜强”诸般妙理,再融入武学之中。
每有所悟,立刻付诸实践,加以论证。
每rì去寻陡峭笔直悬崖攀登,一开始往往爬至半途便无以为继,只得重头再来。越到后面,他领悟道理愈多,真气运转愈见灵活:无迹可循,却又无处不在。
至此,他所攀登悬崖越来越高,越来越陡。到后来杨谦已能行走绝壁如履平地,身形轻巧如飞,灵动之极。他心中甚喜,知道数月苦思,终于领悟了道德经中“水之大道”。
练了一阵,杨谦转而摸索一跨数丈之法。
他在脚上绑好数十斤重的沙袋,先练平地奔行。奔跑之际,屏息绝虑,以“水之道”御气行走,自然而然地迈步神速,跨越如飞。
到后来他已能身负百斤沙袋行走于薄冰危崖。这一天,他去了沙袋,微微提气,一纵而出,竟平平掠过六丈宽的河面。杨谦喜不自胜,到得此刻,他万法归宗,终于参破了十字天道。
他叫来杨过,汇报成果。杨过惊奇之余,立刻发招试探。杨谦不招不架,只以步伐躲闪。
杨过发了几掌后,察觉到杨谦步伐圆转随心,余意无穷,反击之力引而不发。纵横跳跃,莫不曲尽其妙,自己虽尽全力,仍伤不了他。
最后杨过一声长啸,说道:“谦儿,你这身轻功无影无形,似鬼如魅,虽还不能说踏雪无痕,却也相差无几。如此神奇的步法,可想好叫什么名字?”
杨谦沉吟一阵,说道:“这套步法脱源于古墓轻功,得益于道家经典,流动之际暗合天道,就叫天宗步吧。”杨过喃喃道:“天宗步,好一个天宗步!”
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杨谦道:“是吗,可为什么我总觉得有些遗憾呢?”
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杨谦点了点头,道:“我试试看,成与不成,却没把握。”
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有一天,他又抓了九九八十一只麻雀,忽然灵机一闪,寻思:“本派轻功练到最高境界乃是要一口气抓住九九八十一只麻雀,为什么不是八八六十四只,七七四十九只呢?”
“恩,是了,九乃最高最大之数,若要提高本门轻功,便得突破九字,达到十字境界。”
“可九字已经是极端,怎样才能突破九,到达十呢?”
想了一会,茫然一无头绪,一声长叹,思忖:“九乃至尊大道,一如本门轻功。十却是天道,从大道进至天道,该如何突破呢?”
又想“天道天道,自然是高高在上,不可触摸,要想领悟,绝非朝夕能够。”
他这一番想法标新立异,却又直指古墓轻功屏障。在中国文化中,奇数为阳,偶数为yīn。阳为天,yīn为地。至阳者九,至yīn者十。
九为数字之极,乃“极阳数”。在传统文化中寓意崇高,为世俗观念所崇拜。古人心中,将天称为九天、九重、九霄;将地划为九州、九域;将宗庙称为九庙;道路谓之九陌;山有九崇;水曰九河;地有九泉;人分九级;官为九品。
古乐古诗中有九辩、九喜、九歌、九章。人有三教九流。最冷是数九寒天;最悲惨是诛连九族、九死一生;最复杂的衷情是九曲回肠……凡城门数、宫殿数、台阶数、门钉数多以九计,甚至宫廷器物亦以九名之:如九龙杯、九桃壶等。
而十字在中国文化中的地位更加尊崇,代表的是整个宇宙,其含义是十全十美,无与伦比。儒家巨匠董仲舒之“天人感应说”有云:天人攸关,对应十物,曰天,曰地,曰yīn,曰阳,曰木,曰火,曰土,曰金,曰水,曰人。天之数毕,即天至于人而毕,循环往复,生生不息。
由此观之,九进于十,何其难哉!
这一rì,杨谦倦极而困,梦中沉思,念及“大道如水,源泉滚滚,盈-满而溢,或左或右,无所不在。”廿字名言,心有所悟,一觉惊醒。
醒来满脑混沌,似见一线天光,若隐若现。百思不得其解,无奈摇头。
他仰靠草皮,闭目养神,寻思:“自己所学功夫尽为道家武学,道家首重修心养xìng。修心途径,不离念经打坐,左右无事,便读些道经吧。”
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“将yù歙之,必故张之;将yù弱之,必故强之;将yù废之,必故兴之;将yù取之,必故与之。”
“柔胜刚,弱胜强”
“反者,道之动,弱者,道之用,天下万物生于有,有生于无”
“大音希声,大象无形,万物负yīn而为阳,冲气以为和”
“大成若缺,其用不弊,大盈若冲,其用不穷”
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至此,他所攀登悬崖越来越高,越来越陡。到后来杨谦已能行走绝壁如履平地,身形轻巧如飞,灵动之极。他心中甚喜,知道数月苦思,终于领悟了道德经中“水之大道”。
练了一阵,杨谦转而摸索一跨数丈之法。
他在脚上绑好数十斤重的沙袋,先练平地奔行。奔跑之际,屏息绝虑,以“水之道”御气行走,自然而然地迈步神速,跨越如飞。
到后来他已能身负百斤沙袋行走于薄冰危崖。这一天,他去了沙袋,微微提气,一纵而出,竟平平掠过六丈宽的河面。杨谦喜不自胜,到得此刻,他万法归宗,终于参破了十字天道。
他叫来杨过,汇报成果。杨过惊奇之余,立刻发招试探。杨谦不招不架,只以步伐躲闪。
杨过发了几掌后,察觉到杨谦步伐圆转随心,余意无穷,反击之力引而不发。纵横跳跃,莫不曲尽其妙,自己虽尽全力,仍伤不了他。
最后杨过一声长啸,说道:“谦儿,你这身轻功无影无形,似鬼如魅,虽还不能说踏雪无痕,却也相差无几。如此神奇的步法,可想好叫什么名字?”
杨谦沉吟一阵,说道:“这套步法脱源于古墓轻功,得益于道家经典,流动之际暗合天道,就叫天宗步吧。”杨过喃喃道:“天宗步,好一个天宗步!”
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