第281章 准提以儒乱道 老子出关化胡
老子降世,乃传一字曰之为“道”,立道之言,唱道之名,论道之动,务道之本。又收高徒四位,周游列国,传其教义,分别乃是南华真人、冲虚真人、通玄真人、洞灵真人是也
于是其教曰:“道教”
老君这边传教,西方闻风而动。准提道人对接引道人言道:“道兄,太清圣人立教,以“道”为名,你以为如何”
接引道人说道:“善哉大道之中,包含天道,天道之下,乃是人道。鸿钧老师一道传三友,身合天道。太清圣人舍“天”而取“道”,岂非大智者欤乎道者,含天地人,包罗万有,可阐而述之,可截而取之,可破而立之,与三清之道,不悖不逆,足可传承不朽”
他虽然未能如镇元子一般看得长远,未想到人道之隐患,但到底有大智慧,也隐隐看出了太上老君立教的深意。
准提道人说道:“彼不动,我亦不动。彼既动,吾亦当前往东土行事道兄有大智,贫道之教,要如何传法,还请道兄指点”
接引道人说道:“同为西法,理该如此吾已有定计,你且来看”因做法,在半空书一大字,闪烁金光。
接引道人问准提道人道:“你看此字为何”
准提道人视之,其字上如穹盖,下平以承之,其中还有一“人”字。
准提道人答曰:“此乃“天”字是也”
接引道人说道:“你此去东土,非为传我西方,实为乱彼道统,好使我有可趁之机。既如此,彼舍之,吾取之,异日与其对论起来,庶几亦不离老师之道”
准提道人不解,问道:“天之一字,众仰而视之。敬而远之,亲而实疏之,何以立教哉”
接引道人微微一笑,说道:“你再看来”用手一指,其字顿时一改,“人”字变大,居于前。穹盖下,平底起,如同天地俯仰,居于后。
准提道人说道:“此“仁”字是也”猛然醒悟过来。不由抚掌大赞:“妙哉妙哉敬天地而远,独亲于人凡夫俗子。能不顶礼膜拜乎以此足可乱道也”
接引道人说道:“若要亲于人,单“仁”字尚嫌不足”于是又在“仁”字下方,书了“义、理、智、信”四字,独无“道、德”。
准提道人心领神会,稽首拜道:“道兄之意,吾已然明了。”
接引道人又叮嘱道:“师弟。你此去东土,虽是元神转世,临凡,但仍然不可在轻易露了自身根底。否则,日后西法东传,另有挂碍”
准提道人应道:“我自领会得”
于是大计遂定
却说鲁国陬邑,有一大户,曰叔梁纥,乃是宋国主政大夫孔父嘉之后。因祖上避祸而至鲁国。叔梁纥正妻施氏,生九女而无子。妾生长子孟皮,有足疾而不能为嗣。于是叔梁纥求颜氏女,得颜征在是也。
颜征在时年十八,而叔梁纥已逾七旬,婚配于礼不合,因闻尼山之神灵异,叔梁纥与颜征在遂在尼山巢屋而居,并时时至神庙拈香祷告,乞求早生贵子。
一日,二人正在庙中叩拜,突见神龛之下,窜出一只雪白狐狸。二人驱之庙外,白狐盘桓不去,高鸣不已。细听之,似乎是“儒家兴,孔宣王”之语
二人归而得孕,逾十月,突然有四不相从天而降,至门前,口吐玉书,其上有字,颜征在得而观之,乃是“水精之子,继衰周而素王”。征在以为祥瑞,以彩巾系其角,四不相遂去。至次日,又有二龙绕室,五星降庭,天帝下旨,奏钧天之乐,时人多有得闻。于是颜征在产得一子,因在尼山祷得,故名为“丘”,字“仲尼”,后人称孔子是也
因孔子出世,在齐鲁之境,时姜太公斩将封神,余威犹在。邻人因见四不相至庭,或以为太公转世者;因有天帝下旨,奏钧天之乐,或以为天感生圣子者;又因有白狐之语,或以为孔宣所化者。议论纷纷,莫衷一是,但皆以为是神圣降世。于是孔子甫一出世,其名已传遍齐鲁之境矣
及其大,乃立一教曰:儒,解一字为“仁”,曰:仁者爱人己所不欲,勿施于人又以“义、理、智、信”辅之,广收门徒三千,有七十二贤者,周游列国,助其传播教义。又倡君君、臣臣、父父、子子之说,迎合诸侯。
于是儒家遂为显学,王侯将相,无不礼遇。儒教之盛,反凌驾于道教之上。
二圣争相传教,惊动了诸位圣人。元始天尊不甘坐视,遂也分一缕元神下界,投胎转世,姓邹名衍,在人间阐天之道,论阴阳,释五行,民间多有信者。因其不立教,其人称为邹子,其信众以“阴阳家”呼之。
通天道人在封神之战中几乎只余得四大入室弟子,正欲访求仙骨,充实教门,因此也分一缕元神下界,转世投胎之后,姓王名诩,在人间采药修道,以观众生品性,后来隐居鬼谷授徒,来者不拒,去者不迫,因才而教,有教无类,其最名之于世者乃是兵阵之道、纵横之术,其人遂称为鬼谷子。
彼时四圣齐传教义,各有乾坤,凡人百姓,或有信这家的,或有信那家的,或有诸家皆学的,或有互相攻伐的,不一而足。于是又有灵巧善辩之士,也在人间立言,有曰法家,有曰名家,有曰杂家,有曰农家,种种不知凡几,其中有奸、有贤、有愚、有不肖,相互混杂,皆称为神圣,是谓百家争鸣。
斗升小民,哪辨得清真伪、分得出高下于是有被感化者,有被蛊惑者,民心不一,各信其说,政令不行,诸国反更加混乱。诸侯、大夫相互攻伐,岁岁死伤枕籍,朝无贤臣,路多饿殍。
故曰:圣人不死,大盗不止
镇元子见了,叹道:“四处兵戈,命如草芥,诸圣有过也”遂起了救世之心,也仿效诸圣投凡,姓墨,名翟,四处奔走,倡兼爱、非攻、尚贤、尚同。这本是救世良方,但奈何诸家皆要传教,诸声嘈嘈,清音难发,独木难支,最后仍是无济于事。
这百余年,确实是三皇五帝以来,前所未有之大变局。变局之中,福祸相依。因世间之人,不论高官巨贾,山野逸民,皆得闻大圣伦音,开启灵智,此其福也。然伪圣、大盗参杂其间作祟,以假乱真,致九州之内,数百年前所未有之乱局,此其祸也
故曰:祸兮福所倚,福兮祸所伏。
但太清圣人传教,是众圣所迫,凌霄宝殿早有定论在前。因此若要追根溯源,终究是准提道人首开乱局。
是故老子不满孔子所为,有言曰:失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
又曰:大道废,有仁义;智慧出,有大伪。
对曰:天道遐,人道迩。未能事人,焉能事天哉
又曰:绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。
对曰:岁寒,然后知松柏之后凋也。
老君虽然有大智,然口舌之辩,未必能胜得过准提道人,因此虽有道德,对于凡俗来说,反不如仁、义、礼、智、信实在。老君见道教压不过儒教,暗道:“准提道友,你乱我道统在先,休怪我去断你后路”
某日,老子出门,仰面喝道:“牛儿牛儿,快来助吾一臂之力”就见板角青牛从天落下,降于老子身前。老子便上了牛背,往西而去。
却说函谷关令,名尹喜,博古通今,善观气象,本周之大夫,因见天下将乱,遂辞职请任函谷关令,以藏身下僚,寄迹微职,静心修道。
一日,突见紫气东来,浮于关前,延绵三千里。尹喜道:“此必圣人到也”忙出关相迎,见一老者骑青牛徐徐而来,牛背上坠一蒲团,正是老子到了。
尹喜上前拜见,请授道法,老子曰:“吾本太上老君是也,今欲西行传法,恐凡胎,力不能支,唯降板角青牛,以载吾西行。汝能识得真圣,可见与吾教有缘。但吾还要看你有无仙骨,否则仍不能收入门下”遂留道德五千言,与之曰:“早晚持诵,奉道而行,日后若有所成,可得列吾门墙”言罢出关,继续西去。
后来尹喜以之成仙得道,太上老君果收他为弟子,授他玉册金文,此即文始真人是也
却说灵山之内,接引道人见老子进了西土,暗道:“西土是我西方教地界,他方在东土与师弟相争,此时骑牛西来,必非好意”便也化作一位老者,前来问讯道:“道友,久违了”
老子还礼道:“久违了”
接引道人问道:“道友向来未履西土,难得今日大驾光临,不知有何要事”
老子道:“接引道友,老道本有人道大教,被你西方教逼得生生改教别传。凌霄宝殿早有定论:老道传教,诸圣不得干涉。可谁知准提道友出尔反尔,又在东土立了儒教,将天人二道,曲解得面目全非,偏又能惑得凡夫俗子,让老道之道德真言无人可传。没奈何,老道只得前来西土,看看有无机缘”
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于是其教曰:“道教”
老君这边传教,西方闻风而动。准提道人对接引道人言道:“道兄,太清圣人立教,以“道”为名,你以为如何”
接引道人说道:“善哉大道之中,包含天道,天道之下,乃是人道。鸿钧老师一道传三友,身合天道。太清圣人舍“天”而取“道”,岂非大智者欤乎道者,含天地人,包罗万有,可阐而述之,可截而取之,可破而立之,与三清之道,不悖不逆,足可传承不朽”
他虽然未能如镇元子一般看得长远,未想到人道之隐患,但到底有大智慧,也隐隐看出了太上老君立教的深意。
准提道人说道:“彼不动,我亦不动。彼既动,吾亦当前往东土行事道兄有大智,贫道之教,要如何传法,还请道兄指点”
接引道人说道:“同为西法,理该如此吾已有定计,你且来看”因做法,在半空书一大字,闪烁金光。
接引道人问准提道人道:“你看此字为何”
准提道人视之,其字上如穹盖,下平以承之,其中还有一“人”字。
准提道人答曰:“此乃“天”字是也”
接引道人说道:“你此去东土,非为传我西方,实为乱彼道统,好使我有可趁之机。既如此,彼舍之,吾取之,异日与其对论起来,庶几亦不离老师之道”
准提道人不解,问道:“天之一字,众仰而视之。敬而远之,亲而实疏之,何以立教哉”
接引道人微微一笑,说道:“你再看来”用手一指,其字顿时一改,“人”字变大,居于前。穹盖下,平底起,如同天地俯仰,居于后。
准提道人说道:“此“仁”字是也”猛然醒悟过来。不由抚掌大赞:“妙哉妙哉敬天地而远,独亲于人凡夫俗子。能不顶礼膜拜乎以此足可乱道也”
接引道人说道:“若要亲于人,单“仁”字尚嫌不足”于是又在“仁”字下方,书了“义、理、智、信”四字,独无“道、德”。
准提道人心领神会,稽首拜道:“道兄之意,吾已然明了。”
接引道人又叮嘱道:“师弟。你此去东土,虽是元神转世,临凡,但仍然不可在轻易露了自身根底。否则,日后西法东传,另有挂碍”
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于是大计遂定
却说鲁国陬邑,有一大户,曰叔梁纥,乃是宋国主政大夫孔父嘉之后。因祖上避祸而至鲁国。叔梁纥正妻施氏,生九女而无子。妾生长子孟皮,有足疾而不能为嗣。于是叔梁纥求颜氏女,得颜征在是也。
颜征在时年十八,而叔梁纥已逾七旬,婚配于礼不合,因闻尼山之神灵异,叔梁纥与颜征在遂在尼山巢屋而居,并时时至神庙拈香祷告,乞求早生贵子。
一日,二人正在庙中叩拜,突见神龛之下,窜出一只雪白狐狸。二人驱之庙外,白狐盘桓不去,高鸣不已。细听之,似乎是“儒家兴,孔宣王”之语
二人归而得孕,逾十月,突然有四不相从天而降,至门前,口吐玉书,其上有字,颜征在得而观之,乃是“水精之子,继衰周而素王”。征在以为祥瑞,以彩巾系其角,四不相遂去。至次日,又有二龙绕室,五星降庭,天帝下旨,奏钧天之乐,时人多有得闻。于是颜征在产得一子,因在尼山祷得,故名为“丘”,字“仲尼”,后人称孔子是也
因孔子出世,在齐鲁之境,时姜太公斩将封神,余威犹在。邻人因见四不相至庭,或以为太公转世者;因有天帝下旨,奏钧天之乐,或以为天感生圣子者;又因有白狐之语,或以为孔宣所化者。议论纷纷,莫衷一是,但皆以为是神圣降世。于是孔子甫一出世,其名已传遍齐鲁之境矣
及其大,乃立一教曰:儒,解一字为“仁”,曰:仁者爱人己所不欲,勿施于人又以“义、理、智、信”辅之,广收门徒三千,有七十二贤者,周游列国,助其传播教义。又倡君君、臣臣、父父、子子之说,迎合诸侯。
于是儒家遂为显学,王侯将相,无不礼遇。儒教之盛,反凌驾于道教之上。
二圣争相传教,惊动了诸位圣人。元始天尊不甘坐视,遂也分一缕元神下界,投胎转世,姓邹名衍,在人间阐天之道,论阴阳,释五行,民间多有信者。因其不立教,其人称为邹子,其信众以“阴阳家”呼之。
通天道人在封神之战中几乎只余得四大入室弟子,正欲访求仙骨,充实教门,因此也分一缕元神下界,转世投胎之后,姓王名诩,在人间采药修道,以观众生品性,后来隐居鬼谷授徒,来者不拒,去者不迫,因才而教,有教无类,其最名之于世者乃是兵阵之道、纵横之术,其人遂称为鬼谷子。
彼时四圣齐传教义,各有乾坤,凡人百姓,或有信这家的,或有信那家的,或有诸家皆学的,或有互相攻伐的,不一而足。于是又有灵巧善辩之士,也在人间立言,有曰法家,有曰名家,有曰杂家,有曰农家,种种不知凡几,其中有奸、有贤、有愚、有不肖,相互混杂,皆称为神圣,是谓百家争鸣。
斗升小民,哪辨得清真伪、分得出高下于是有被感化者,有被蛊惑者,民心不一,各信其说,政令不行,诸国反更加混乱。诸侯、大夫相互攻伐,岁岁死伤枕籍,朝无贤臣,路多饿殍。
故曰:圣人不死,大盗不止
镇元子见了,叹道:“四处兵戈,命如草芥,诸圣有过也”遂起了救世之心,也仿效诸圣投凡,姓墨,名翟,四处奔走,倡兼爱、非攻、尚贤、尚同。这本是救世良方,但奈何诸家皆要传教,诸声嘈嘈,清音难发,独木难支,最后仍是无济于事。
这百余年,确实是三皇五帝以来,前所未有之大变局。变局之中,福祸相依。因世间之人,不论高官巨贾,山野逸民,皆得闻大圣伦音,开启灵智,此其福也。然伪圣、大盗参杂其间作祟,以假乱真,致九州之内,数百年前所未有之乱局,此其祸也
故曰:祸兮福所倚,福兮祸所伏。
但太清圣人传教,是众圣所迫,凌霄宝殿早有定论在前。因此若要追根溯源,终究是准提道人首开乱局。
是故老子不满孔子所为,有言曰:失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
又曰:大道废,有仁义;智慧出,有大伪。
对曰:天道遐,人道迩。未能事人,焉能事天哉
又曰:绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。
对曰:岁寒,然后知松柏之后凋也。
老君虽然有大智,然口舌之辩,未必能胜得过准提道人,因此虽有道德,对于凡俗来说,反不如仁、义、礼、智、信实在。老君见道教压不过儒教,暗道:“准提道友,你乱我道统在先,休怪我去断你后路”
某日,老子出门,仰面喝道:“牛儿牛儿,快来助吾一臂之力”就见板角青牛从天落下,降于老子身前。老子便上了牛背,往西而去。
却说函谷关令,名尹喜,博古通今,善观气象,本周之大夫,因见天下将乱,遂辞职请任函谷关令,以藏身下僚,寄迹微职,静心修道。
一日,突见紫气东来,浮于关前,延绵三千里。尹喜道:“此必圣人到也”忙出关相迎,见一老者骑青牛徐徐而来,牛背上坠一蒲团,正是老子到了。
尹喜上前拜见,请授道法,老子曰:“吾本太上老君是也,今欲西行传法,恐凡胎,力不能支,唯降板角青牛,以载吾西行。汝能识得真圣,可见与吾教有缘。但吾还要看你有无仙骨,否则仍不能收入门下”遂留道德五千言,与之曰:“早晚持诵,奉道而行,日后若有所成,可得列吾门墙”言罢出关,继续西去。
后来尹喜以之成仙得道,太上老君果收他为弟子,授他玉册金文,此即文始真人是也
却说灵山之内,接引道人见老子进了西土,暗道:“西土是我西方教地界,他方在东土与师弟相争,此时骑牛西来,必非好意”便也化作一位老者,前来问讯道:“道友,久违了”
老子还礼道:“久违了”
接引道人问道:“道友向来未履西土,难得今日大驾光临,不知有何要事”
老子道:“接引道友,老道本有人道大教,被你西方教逼得生生改教别传。凌霄宝殿早有定论:老道传教,诸圣不得干涉。可谁知准提道友出尔反尔,又在东土立了儒教,将天人二道,曲解得面目全非,偏又能惑得凡夫俗子,让老道之道德真言无人可传。没奈何,老道只得前来西土,看看有无机缘”
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