第371章 大师的点拔
车到龙泉寺,智归大师迎了出来,合十道:“春水局长,有失远迎了。”春水连忙双手合十,恭谨道:“大师什么时候都是这样客气。”
智慧笑笑,又向严冬生问了好,然后把两人迎向偏殿自己的房间里,有小沙弥进来泡了清茶,智慧说:“想来春水局长这向公务繁忙,几个月不到小寺了,让和尚挂念得很。”春水说:“俗务繁杂,在下也是身不由己。想必大师已经知道了,龙泉寺修复项目上面已经批下来了,资金也会逐步到位,今天就是为此而来的。”智归大师慈颜一笑,说:“这个和尚已经知道了,春水局长和严局长做了这个善事,功德无量。”
严冬生听他二人说着客套,心里却记挂着工作,忍不住说:“局长,您和大师在这里谈吧,我出去看一下那些老板来了没有,也请大师派一个人给我们引路和介绍一下,以便大家心里有谱。”智归大师听了,就叫来一个小沙弥,由他领着严冬生去了。
智慧指派完毕,然后面对春水坐了下来,注目片刻,说:“春水局长,我看你眉目间含有隐忧,今天来此,是有什么事要和老僧谈谈吧?”春水听了,不禁惊叹,心想这智归大师果然不同凡响,也不掩饰,说:“大师看得不错,正是有事要咨询,求大师指出一条明路来。”说着,就把省里关于文化、广播合并的事告诉了智归大师,又把王小毛扣下文件的事说了。最后道:“不是长青官迷心窍,一定要争这个文广局长,但长青既入这名利场中,却不能于官场进退完全无意。自思我资历浅薄,又无依靠,仓促之间不免进退失据,还请大师不要笑我权欲太重,体谅我一颗凡俗之心。”
智归听了,略作思索,说:“在佛言佛,在道言道,在官当然就言官,此乃正道,和尚岂有耻笑之理?在我看来,此一番变故,不过有惊无险,不必忧虑。佛说要平常心,这平常心三字,说来容易,做起来却难,事关自己,确实没有几个人能做到平常心。春水局长极具慧根,应该能够做到。”
智归还给春水介绍了禅宗初祖达磨的修行方法,那就是二入四行。
壁观是达磨提出的一种修行方法,有点类似于印度的瑜伽。印度的瑜伽中,有一种地遍处观地的方法,必须先画成一种标准色的曼陀罗(坛),作为观想的对象。从此产生幻觉,对一切处都看成这种颜色。我国北方的土壁就是一种标准的地色,当然可以用它来代替曼陀罗。达磨的“面壁”,或者即为这种方法的运用亦未可知。
达磨大师的禅法理论,简而言之,就是二入四行。他说:“夫入道多途,要而言之,不出二种:一是理入、二是行入。”他把千百种法门简而化之,归纳两种,一种是理入,一种是法入。理入就是深信佛经中阐的道理,明白每个人身上存在的纯洁根性,冥想归真,凝思壁观,找到一种“寂然无名“的状态。
行入就是达摩禅法具体的修行实践。四行包括报冤行、随缘行、无所求行和称法行。当一个人遇到苦难冤屈时,不会抱怨叫屈,更不会冤冤相报,明白自己所遭受的苦难,都是恶业果熟的结果,不能怪天,不能怪人,甘愿忍受,逢苦不忧,体怨进道,把苦难作为修行的阶梯。
随缘行很好理解,就是一切要随缘,随缘不变,不变随缘,随有随顺。生活中该吃饭的时候吃饭,该睡觉的时候睡觉,该学习的时候学习,该运动的时候运动;生命中遇到投缘的人真诚相交,遇到好的际遇好好把握,该结婚的时候结婚,该生子的时候生子,这就是随缘。一个人该学习的时候不学习,跑到外面四处晃荡,就不是随缘了。缘有逆缘与顺缘两种,这两种缘我们都必须随顺。随顺着不好的因缘时比如遇到事业不顺,病痛离别该怎么办呢,用上面所说的“报冤行”是最好的处理方式。总之,随缘就是要“苦乐齐受”,不要因为善缘而沾沾自喜,也不要因逆缘而自暴自弃。要明白,众生是众缘和合所生,所以是没有自性的、是空性的。虽然有形象,却没有一个实实在在的“我’存在。进一步的说,不但我们这个身体是四大假合,是众缘所生;我们这个心呢?心有生住异灭四相,念念不停的生
生灭灭着,所以不只身体无我,心也是无我。所以说,一切众生本来空,本来虚妄,是业感所现。
要“得失从缘,心无增减,喜风不动,冥顺于道。”心有增减是众生,无增无减就是圣人。
日常生活中,看到人家富贵,我也不憎恨,看到人家贫贱,我也不会幸灾乐祸;这样的心就是没有增减。高兴是增,失去了心生后悔是减,有增有减,我们这颗心就难以平静,没有办法与真心相应。前面所说的“报冤行”是忍,“随缘行”也是一个忍,能够做到“忍心不动”,也就能够报冤行、随缘行了。如如不动,是菩萨与圣人才能达到。
无所求行就是要人不要执著,有求皆苦,无求即乐,不要为名利所累。世间人求名、求利、求富贵、求长生不老、求……,修行人初初开始也有求悟、求道的心,这种有求的心,始终长在”迷”里,长久以来,世间人被色声香味触法迷失本心,被外面的假相诱惑而迷失了本心,认为外面的东西才是美好的、究竟的、快乐的,于是亟思占有,占有的心就是贪着,有了贪着的心,就会不择手段的想达到目的,这一连串都是求。
贪求名利不能让人快乐,所以不但不贪求名利,而且还要修法布施、财布施、无畏施,这就是理将俗反。看破、放下,安住于无为,就与理相应了。我们所居住的地方就是三界,是欲界、色界、无色界。一般人以为这个世界是实有的,贪着世界上的财色名食睡,称之为五欲七情的众生境界,属于欲界。离开了欲界后,认为这个身体很清净,对万法却还有一些执著,这就属于色界。了达诸法缘起空相,认为世间的过去、现在、未来、天堂地狱等一切都是空,就证入了空。证入了空后,执著空就到无色界去了。空当中不作空想,才能出无色界,契入中道实相。有身皆苦,谁得而安?只要心无所求,就能得安乐。无求就是快乐,无求才是人生的真理,能得到究竟的解脱。
四行中的最后一个行是称法行。什么是法?性净之理,目之为法。我们的本心本性,不但要空,还要净,净就是清净,心里面没有贪嗔疑邪见才叫清净。我们的所作所行,要与清静的心相应,在任何情况下,要时时保持一颗清静的心。“若见他人过,自己就是错;常见自己过,与道即相当。”称法行的“称法”就是与法相当相应的意思。生活中,我们要面对种种不同的境与相,有些让你欢喜,有些让你生气,有些让你怒。假如顺逆境不能保持心当中的平静,有了得意忘形或者受烦恼的情绪,就表示没有做到与性净之理相应,得不到快乐。庄子说:“道吾恶者,是吾师;道吾好者,是吾贼”,如果能这样去考虑问题,那些让你生气怒的事,就不值一提了。
达磨大师的二行四入,言简意赅,具体而明确,给学人提供了一条康庄大道。后来的禅者们,在此基础上,不断地明创造,使禅宗的思想不断地得以丰富。
他讲得很具体,希望春水能够真实地去做。
春水听了,心里不由得就宽慰了一些。这些年来和智归大师的交往,他对这个白童颜慈眉善目的老和尚颇有一些崇拜的感觉。当下,两个人就文化广播合并的事做了一些讨论,春水说:“大师,官场纷争通常来说是花样百出,阴谋诡计,不啻战场。长青虽心甚不齿,但为了自保,也不能免俗,这是不是违背了佛的宗旨?”智慧见问,拈须而笑,平和地说:“要说纷争,岂止是俗界有之,佛界也未尝无之。再说了,春水局长原非我佛门弟子,却是不必用佛教来自缚手足的。”
春水不觉心胸洞开,起身谢道:“多谢大师指点迷津,春水受益匪浅。”
智慧只是一笑,又说:“佛教最讲究因果二字,这其实不是宿命,乃是哲学。官场纷争,固然要动些诡计,只是不宜过分。须知种什么因,得什么果。”春水合掌领教了。
接下来两人又谈了一些佛经比较,春水把自己读《金刚经》和《坛经》的心得同智归大师交流了一下,智慧颇觉得诧异,看着春水的目光竟然就有了一种惊奇了。
请收藏本站:https://www.bi66.cc。笔趣阁手机版:https://m.bi66.cc
智慧笑笑,又向严冬生问了好,然后把两人迎向偏殿自己的房间里,有小沙弥进来泡了清茶,智慧说:“想来春水局长这向公务繁忙,几个月不到小寺了,让和尚挂念得很。”春水说:“俗务繁杂,在下也是身不由己。想必大师已经知道了,龙泉寺修复项目上面已经批下来了,资金也会逐步到位,今天就是为此而来的。”智归大师慈颜一笑,说:“这个和尚已经知道了,春水局长和严局长做了这个善事,功德无量。”
严冬生听他二人说着客套,心里却记挂着工作,忍不住说:“局长,您和大师在这里谈吧,我出去看一下那些老板来了没有,也请大师派一个人给我们引路和介绍一下,以便大家心里有谱。”智归大师听了,就叫来一个小沙弥,由他领着严冬生去了。
智慧指派完毕,然后面对春水坐了下来,注目片刻,说:“春水局长,我看你眉目间含有隐忧,今天来此,是有什么事要和老僧谈谈吧?”春水听了,不禁惊叹,心想这智归大师果然不同凡响,也不掩饰,说:“大师看得不错,正是有事要咨询,求大师指出一条明路来。”说着,就把省里关于文化、广播合并的事告诉了智归大师,又把王小毛扣下文件的事说了。最后道:“不是长青官迷心窍,一定要争这个文广局长,但长青既入这名利场中,却不能于官场进退完全无意。自思我资历浅薄,又无依靠,仓促之间不免进退失据,还请大师不要笑我权欲太重,体谅我一颗凡俗之心。”
智归听了,略作思索,说:“在佛言佛,在道言道,在官当然就言官,此乃正道,和尚岂有耻笑之理?在我看来,此一番变故,不过有惊无险,不必忧虑。佛说要平常心,这平常心三字,说来容易,做起来却难,事关自己,确实没有几个人能做到平常心。春水局长极具慧根,应该能够做到。”
智归还给春水介绍了禅宗初祖达磨的修行方法,那就是二入四行。
壁观是达磨提出的一种修行方法,有点类似于印度的瑜伽。印度的瑜伽中,有一种地遍处观地的方法,必须先画成一种标准色的曼陀罗(坛),作为观想的对象。从此产生幻觉,对一切处都看成这种颜色。我国北方的土壁就是一种标准的地色,当然可以用它来代替曼陀罗。达磨的“面壁”,或者即为这种方法的运用亦未可知。
达磨大师的禅法理论,简而言之,就是二入四行。他说:“夫入道多途,要而言之,不出二种:一是理入、二是行入。”他把千百种法门简而化之,归纳两种,一种是理入,一种是法入。理入就是深信佛经中阐的道理,明白每个人身上存在的纯洁根性,冥想归真,凝思壁观,找到一种“寂然无名“的状态。
行入就是达摩禅法具体的修行实践。四行包括报冤行、随缘行、无所求行和称法行。当一个人遇到苦难冤屈时,不会抱怨叫屈,更不会冤冤相报,明白自己所遭受的苦难,都是恶业果熟的结果,不能怪天,不能怪人,甘愿忍受,逢苦不忧,体怨进道,把苦难作为修行的阶梯。
随缘行很好理解,就是一切要随缘,随缘不变,不变随缘,随有随顺。生活中该吃饭的时候吃饭,该睡觉的时候睡觉,该学习的时候学习,该运动的时候运动;生命中遇到投缘的人真诚相交,遇到好的际遇好好把握,该结婚的时候结婚,该生子的时候生子,这就是随缘。一个人该学习的时候不学习,跑到外面四处晃荡,就不是随缘了。缘有逆缘与顺缘两种,这两种缘我们都必须随顺。随顺着不好的因缘时比如遇到事业不顺,病痛离别该怎么办呢,用上面所说的“报冤行”是最好的处理方式。总之,随缘就是要“苦乐齐受”,不要因为善缘而沾沾自喜,也不要因逆缘而自暴自弃。要明白,众生是众缘和合所生,所以是没有自性的、是空性的。虽然有形象,却没有一个实实在在的“我’存在。进一步的说,不但我们这个身体是四大假合,是众缘所生;我们这个心呢?心有生住异灭四相,念念不停的生
生灭灭着,所以不只身体无我,心也是无我。所以说,一切众生本来空,本来虚妄,是业感所现。
要“得失从缘,心无增减,喜风不动,冥顺于道。”心有增减是众生,无增无减就是圣人。
日常生活中,看到人家富贵,我也不憎恨,看到人家贫贱,我也不会幸灾乐祸;这样的心就是没有增减。高兴是增,失去了心生后悔是减,有增有减,我们这颗心就难以平静,没有办法与真心相应。前面所说的“报冤行”是忍,“随缘行”也是一个忍,能够做到“忍心不动”,也就能够报冤行、随缘行了。如如不动,是菩萨与圣人才能达到。
无所求行就是要人不要执著,有求皆苦,无求即乐,不要为名利所累。世间人求名、求利、求富贵、求长生不老、求……,修行人初初开始也有求悟、求道的心,这种有求的心,始终长在”迷”里,长久以来,世间人被色声香味触法迷失本心,被外面的假相诱惑而迷失了本心,认为外面的东西才是美好的、究竟的、快乐的,于是亟思占有,占有的心就是贪着,有了贪着的心,就会不择手段的想达到目的,这一连串都是求。
贪求名利不能让人快乐,所以不但不贪求名利,而且还要修法布施、财布施、无畏施,这就是理将俗反。看破、放下,安住于无为,就与理相应了。我们所居住的地方就是三界,是欲界、色界、无色界。一般人以为这个世界是实有的,贪着世界上的财色名食睡,称之为五欲七情的众生境界,属于欲界。离开了欲界后,认为这个身体很清净,对万法却还有一些执著,这就属于色界。了达诸法缘起空相,认为世间的过去、现在、未来、天堂地狱等一切都是空,就证入了空。证入了空后,执著空就到无色界去了。空当中不作空想,才能出无色界,契入中道实相。有身皆苦,谁得而安?只要心无所求,就能得安乐。无求就是快乐,无求才是人生的真理,能得到究竟的解脱。
四行中的最后一个行是称法行。什么是法?性净之理,目之为法。我们的本心本性,不但要空,还要净,净就是清净,心里面没有贪嗔疑邪见才叫清净。我们的所作所行,要与清静的心相应,在任何情况下,要时时保持一颗清静的心。“若见他人过,自己就是错;常见自己过,与道即相当。”称法行的“称法”就是与法相当相应的意思。生活中,我们要面对种种不同的境与相,有些让你欢喜,有些让你生气,有些让你怒。假如顺逆境不能保持心当中的平静,有了得意忘形或者受烦恼的情绪,就表示没有做到与性净之理相应,得不到快乐。庄子说:“道吾恶者,是吾师;道吾好者,是吾贼”,如果能这样去考虑问题,那些让你生气怒的事,就不值一提了。
达磨大师的二行四入,言简意赅,具体而明确,给学人提供了一条康庄大道。后来的禅者们,在此基础上,不断地明创造,使禅宗的思想不断地得以丰富。
他讲得很具体,希望春水能够真实地去做。
春水听了,心里不由得就宽慰了一些。这些年来和智归大师的交往,他对这个白童颜慈眉善目的老和尚颇有一些崇拜的感觉。当下,两个人就文化广播合并的事做了一些讨论,春水说:“大师,官场纷争通常来说是花样百出,阴谋诡计,不啻战场。长青虽心甚不齿,但为了自保,也不能免俗,这是不是违背了佛的宗旨?”智慧见问,拈须而笑,平和地说:“要说纷争,岂止是俗界有之,佛界也未尝无之。再说了,春水局长原非我佛门弟子,却是不必用佛教来自缚手足的。”
春水不觉心胸洞开,起身谢道:“多谢大师指点迷津,春水受益匪浅。”
智慧只是一笑,又说:“佛教最讲究因果二字,这其实不是宿命,乃是哲学。官场纷争,固然要动些诡计,只是不宜过分。须知种什么因,得什么果。”春水合掌领教了。
接下来两人又谈了一些佛经比较,春水把自己读《金刚经》和《坛经》的心得同智归大师交流了一下,智慧颇觉得诧异,看着春水的目光竟然就有了一种惊奇了。
请收藏本站:https://www.bi66.cc。笔趣阁手机版:https://m.bi66.cc